净土圣道(3)

　　第三章 西方极乐净土之圣道门 第一节 九品往生略述

《观无量寿佛经》 世尊向阿难及韦提希开示说：“凡生西方，有九品人，上品上生者……生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍。……上品中生者，……行者自见坐紫金台，……如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨俱放光明，照行者身，目即开明，因前宿习普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台礼佛合掌赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。……上品下生者，……一日一夜莲花乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好心不明了，于三七日后乃了了见，闻众音声皆演妙法，游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地。……中品上生者，……莲花寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。……中品中生者，……经于七日，莲花乃敷，花既敷已，开目合掌赞叹世尊，闻法欢喜得须陀洹。……中品下生者，……生经七日，遇观世音及大势至，闻法欢喜得须陀洹。……下品上生者，……经七七日，莲花乃敷。当花敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨，放大光明住其人前，为说甚深十二部经，闻已信解，发无上道心；经十小劫，具百法明门，得入初地。……下品中生者，……经于六劫，莲花乃敷。当华敷时，观世音大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典；闻此法已，应时即发无上道心。……下品下生者，……于莲花中满十二大劫，莲花方开；当花敷时，观世音大势至以大悲音声，即为其人广说实相除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提之心。”

往生到西方极乐世界，无论品位为何，皆是仗著 阿弥陀佛因地所发大愿，让已度至极乐国者之有情，迈向成佛之道，次第而住：

下从造诸不善业、五逆十恶者，下品下生花开后，听闻实相除灭罪法，发菩提心，证果时劫，长不可知。毁犯戒律、不净说法者，下品中生花开后，听闻大乘甚深经典，发无上道心，证果时劫，长不可知。作众恶业、无有惭愧者，下品上生花开后，信解甚深十二部经，发无上道心，证果时长，亦不可知。孝养父母、行世仁慈者，中品下生花开后，闻法欢喜得须陀洹。一日一夜执持出家戒清净、威仪无缺，或在家人一日一夜持八关斋劫者，中品中生花开后，闭目合掌赞叹世尊，闻法欢喜得须陀洹。受持五戒、八戒斋，修行诸戒学，不造五逆者，中品上生花开后，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。上至信因果、不谤大乘正法、发无上道心者，上品下生者一日一夜（极乐世界之日夜）花开后，七日之中乃得见佛，三小劫后得证初地。深信因果、不谤大乘、善解义趣、于第一义谛心不惊动者，上品中生者一夜花开后，佛及菩萨俱放光明，照行者身，目即开明（见佛），因前宿习，普闻众声，即能信解其中甚深第一义谛义理—明心；一小劫后得证初地。发至诚心、深心、回向发愿心三种心者，或慈心不杀具诸戒行者、读诵大乘方等经典者、修行六念者，或往生前已明心者，坐金刚台上品上生，不住莲苞中，立刻见佛，听闻演说妙法，闻已即悟无生法忍，位在初地以上。

凡此三辈九品往生西方极乐国者，皆是承蒙 阿弥陀佛之威德与本愿而得度之有情，依 弥陀悲愿而得度之有情，自心种识—阿赖耶识—所持有之功德与智慧法种，在 阿弥陀佛慈悲哀愍摄受下，安住于极乐国得能免于再轮回三界。在因缘成熟后，与诸不退菩萨、阿罗汉共同于佛前听经闻法、读经思惟、修习禅定、供养十方诸佛、广修福德，所作所为，无非趣向成佛之道。

综观此九品往生者由下至上之所住状态，并未逾越佛法真修实证之至理，由于 阿弥陀佛之大愿，摄受往生极乐国，若不中途发愿利乐他界有情而离去者，究竟必至一生补处（等觉位即将进入妙觉位—佛地）。下品往生者，皆是于佛法懵无所知者，于造作五逆十恶无有惭愧之状况下，由于善知识之缘而得往生，然而必须在莲苞中，经过极乐世界之七七日或六劫或十二劫，不断的受七宝池中八功德水所发出之苦、空、无常、无我基本佛法之熏习，直到清净了粗重烦恼，并且信根慧根具足以后，莲华方开，也仅能听闻到 观世音菩萨及 大势至菩萨演说大乘甚深妙法，而于闻法后发无上道心。只有下品上生者经十小劫后，随佛与诸地上菩萨们修学百法明门具足道种智，得入初地，并地地增上往佛菩提道上进修；下品中生及下生者，证果时劫极长而不可知。

中品往生所摄受者是乐修解脱道之人，乃是众生从懂得孝养父母、乐行世间仁慈，到懂得自律守戒清净，以修诸戒学、受持经戒之善根，回向发愿往生；虽尚未能发心趣向大乘之无上道，虽尚未有因缘闻熏大乘甚深妙法， 阿弥陀佛摄受此等人入解脱道修学次第。中品上生者，由于持戒清净、无众过患，具足出离生死苦之善根，往生随即花开，听闻众音赞叹苦集灭道四圣谛，应时即得阿罗汉道；由于 阿弥陀佛之威德感召，报得三明六通，具足八解脱之功德。而中品中生与中品下生者，于往生经七日花开后，听闻众音说四圣谛法，欢喜信受，亦得须陀洹，经半劫或一劫之修学成阿罗汉。而此中品与下品往生者，于往生极乐国莲花开敷时，皆不能见佛；此理与大乘修学次第相当吻合，所谓见佛，必定是要能见自性佛、自性弥陀，亲证大乘第一义谛之义理；至少亦须信解第一义正理，方能了知如何是见佛，往生后始能面见 弥陀世尊。

《大宝积经》中 佛说：“若善男子善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议无碍无相。善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向；能于一佛，念念相续；即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。”

如此段经中 佛说，若人已先听闻般若波罗蜜之内涵，了知行者本自具足一实相心自心如来，此自心如来不即五阴、不离五阴，而五阴虚妄不实，乃是依于根本因—自心如来—而得以诸缘和合生起；自心如来无我与我所，五阴中所领受之我与我所，刹那生灭不实，然而却不离不生不灭之自心如来无漏有为法随顺配合而行。由于胜解此般若波罗蜜知见，能够不取诸相、系心一佛，念念相续之际，以此能念之心反观，而现前证得此自心如来，发起般若之正观；此自心如来乃是未来诸佛之因地佛心，亦是现在、过去诸佛之果地佛心；因为亲见此因地佛心，所以 佛说：于当下念佛之念念中，见过去、现在、未来诸佛；此三世诸佛之法界无差别相，无差别相之法界即是此自心如来—阿赖耶、异熟、无垢识—如此称为入一行三昧。法界皆由有情同一相之自心如来所生，而现于十法界——天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱、声闻、辟支佛、菩萨、佛。

未熏闻般若波罗蜜之凡夫众生与二乘有学无学皆不知如何是佛，纵然受到 阿弥陀佛之摄受而得能往生极乐国土，但是却也无法亲见 阿弥陀佛，因为彼等尚不知不见如何是佛之理体。此辈往生者需要再跟随地上菩萨深入修学大乘了义法门，悟得大乘无生忍后方能明了诸佛秘藏，也就是亲见自性弥陀，如同 佛于《大乘无量寿庄严经》说：“彼佛刹中一切菩萨，容貌柔和相好具足，禅定智慧通达无碍，神通威德无不圆满，深入法门得无生忍，诸佛秘藏究竟明了。”此后方能如同上辈往生者一般见佛、亲近 佛，并听闻 佛说甚深妙法，次第往佛菩提道上进修。

上品往生者，除了应修之福德以外，于舍报前必得要在大乘法的领域涉入或深或浅，浅者如同佛于《菩萨璎络本业经》所说：“未上住前，有十顺名字菩萨，常行十心，所谓：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心。佛子！修行是心，若经一劫、二劫、三劫，乃得入初住位中。……佛子！若退若进者：十住以前，一切凡夫法中、发三菩提心，有恒河沙众生学行佛法，信想心中行者，是退分善根。”

此种于信位修学大乘佛法者，信因果、不谤大乘，发了菩提心，发愿求生极乐国。于命终舍报往生极乐国，上品下生，一日一夜莲花开后，于七日中见佛心不明了，因为往生前尚未有因缘亲证自心弥陀，因此虽然见佛，心却不明了；而经三七日之听闻修学后才亲见自心弥陀，承 阿弥陀佛之摄受与加持乃能了了见佛，能游历十方供养诸佛。于诸佛前闻甚深法，经三小劫得百法明门，住欢喜地（得无生法忍、进入初地，成为阿惟越致菩萨），此是上品下生者于大乘佛法修学次第之果报。

其次，于舍报前在大乘法的领域涉入深者， 世尊于《观无量寿佛经》中说：“不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。” 佛说此等众生虽然不必受持读诵方等经典，也就是 世尊第三转法轮所说唯识系列经典，例如：《大方等如来藏经》、《大方广如来藏经》、《楞伽经》、《解深密经》、《胜鬘经》等等；然而要得善解义趣—也就是要常闻熏而通达教门，于第一义心不惊动，虽然尚未能亲证自心如来藏，却能安住于教门中佛语、菩萨语之教导，不曲解不误解经中佛语，不谤大乘而深信因果。于命终舍报往生极乐国，经宿（经过一晚）莲花开，经由 佛与菩萨放光照其身，眼目开明，由于往昔修学大乘佛法善解义趣之功德，普闻众声纯说甚深第一义谛，即能了解皆是在演说甚深如来藏妙法，经由七日之不断听闻熏修，应时于无上正等正觉得不退转—即证悟了自心如来藏，如 佛于《菩萨璎络本业经》所说：“是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。”证悟如来藏后，因 弥陀、观音之摄受护念而不退转，并承佛威德飞行遍至十方历事诸佛，修集福德并修诸三昧，经一小劫得无生法忍—进入初地成为阿惟越致菩萨，此是上品中生者于大乘佛法修学次第之果报。

若有于大乘法的领域涉入更深者，具足至诚心、深心、回向发愿心等三心者，或者慈心不杀具诸戒行者，或者读诵大乘方等经典者，或者修行六念者，精进勇猛而回向发愿求生极乐国，于命终舍报往生后，承佛威德摄受，不必在莲苞中住，立即能见佛与诸菩萨，听闻佛与菩萨于光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍（此无生法忍为初地、二地、三地……不等，完全视行者于往生前所修学之种智与所破所知障之内容，及所伏、所除之性障程度有关）。经须臾间，即遍十方世界历事诸佛，于诸佛前次第受记未来成佛之佛名…等。

为何发至诚心、深心、回向发愿心，并具足此三心者，慈心不杀具诸戒行者，读诵大乘方等经典者，修行六念者，精进勇猛而回向发愿求生极乐国，是属于深入大乘法领域者？从上品中生之果报看来，行者舍报前虽未能证悟自心如来藏，然而能深信佛语并依经教而行，通达教门，往生经宿花开后，所听闻之甚深妙法与往昔所修学诸经之义理相契合—皆是甚深之第一义谛法，经极乐世界之七日熏修，终能亲证自心如来藏，住第七住位，不退转于无上正等正觉；再经一小劫进修，证得初地无生法忍。相较于上品中生者极乐国之果报，上品上生者要殊胜几千倍，不仅所乘为金刚台（上品中生者所乘为紫金台），在舍报前 阿弥陀佛即放大光明照行者之身（上品中生者乃是往生经宿花开后， 佛及菩萨才放光照行者身），往生至极乐国后即见佛身（上品中生者往生于七宝池中，隔一夜花开后， 佛及菩萨放光照其身后，目才开明），听闻妙法后即悟无生法忍（上品中生者经七日—此界之七大劫—之熏修第一义谛妙法，才能明心开悟，不退转于大菩提后，于诸佛所修诸三昧，再经一小劫之修行以后方得无生法忍）。上品上生之行者于极乐国所得果报，百千倍殊胜于上品中生之行者于极乐国所得之果报，上品上生之行者舍报前，于大乘法所勇猛精进的修学程度与所修证之内涵，必定要百倍千倍于上品中生者，此乃是 佛于经中所说之“深信因果，不谤大乘”必然之现象，行者要如此观、如此知、如此信受，方不误解 佛于经中所说之义理。

极乐世界诸菩萨承 佛威神，得以于一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸 佛世尊，听受诸 佛世尊之法教，培植殊胜福德并增长智慧。于此纯善之国土，虽然没有违心之境界现前作为助缘，仍然需要消除习气随眠，例如《无量寿经》中 佛所说诸菩萨于极乐国中行持之状况：“于国土所有万物，无我所心无染著心，去来进止情无所系”；“等观三界空无所有，志求佛法具诸辩才，除灭众生烦恼之患”；“善知‘习、灭’音声方便，不欣世语，乐在正论；修诸善本，志崇佛道”；“摧灭嫉心，不望胜故”；“修六合敬，常行法施；志勇精进，心不退弱；为世灯明，最胜福田。”已从莲苞中出生之菩萨众，皆是拘心制意、端身正行，精进求愿无有懈怠，于求道过程看似迟缓，然而内心皆是勇猛急进。

由于心清净故，初地以上之菩萨于禅定三昧易修易成，现观所亲证之自心如来，于人我空及法我空之第一义谛中道观修诸三昧，例如：空、无相、无愿三昧及不生不灭诸三昧门，得三昧如山王；闻甚深法心不疑惧，常能修行，修诸清白之法，究竟菩萨诸波罗蜜，远离声闻缘觉之地，究竟一乘至于彼岸。

观之三辈九品往生之果报相及修习次第相， 佛已经将极乐世界之圣道门内涵与次第，铺陈于众人面前，有智之人应可从经文中略得法要，自可相信极乐国土亦不离因缘果报之理，也不离解脱道及佛菩提道之修道正理。

　　第三章 西方极乐净土之圣道门 第二节 信者与疑者之往生果报

往生至西方极乐世界后之果报与修学次第，与在娑婆修学大乘了义正法之次第并无两样，由于 阿弥陀佛之大悲愿力，成就了清净极乐国之器世间，并成就了众不退菩萨们之清净众生世间，因而往生到极乐国之地前菩萨们处于此极善之国土，在 阿弥陀佛之摄受下，不会因异生性未消除而沦落三恶道，而使得分段生死的现象暂时不再出现；如同 阿弥陀佛于因地所发大愿中说：“我作佛时，人民有来生我国者，除我国中人民所愿，余人民寿命无有能计者，不尔者我不作佛。”由于 弥陀世尊大愿所摄受，往生至极乐世界者，从莲花中化生花开以后之寿命无量，故仍有生死，并非往生极乐世界时即是已经证得解脱生死之果报，却可以免除再度沦堕，此为极乐世界最殊胜的地方。极乐世界的菩萨，若不忍娑婆众生陷于佛法之邪见恶见中，发大愿要回入娑婆护持正法、弘扬正法，仍然得要再接受分段生死之果报，除了证得八地以上之菩萨摩诃萨以外。

在娑婆修学大乘了义正法之行者，或者由于福德不具足，或者由于信力不具足，或者由于慧力不具足，或者由于善知识难遇，或者由于异生性障习气太重，或因为情执深重而依人不依法，往往无缘修学熏习真正了义正法。有迷于大道场大法师之名气者，一心想要修学解脱道或者成佛之道，却无法从所追随之名师学到真正了义正法；或者误解佛法名相，不知真正之修学次第，或者以修集世间福德与世间正道为究竟了义之佛道，修集人天福报之善业，身坏命终往生欲界天，享受人天福报；福报享尽之后，只剩下生天前所造恶业，又得依随所余恶业而轮回受报。

若有将此所修善业回向往生西方极乐世界者，又有三条岔路：一、信有西方极乐世界、信有十方诸佛者。二、不信有西方极乐世界、疑有十方诸佛者。三、属于第一条或第二条岔路而诽谤正法者。

信有西方极乐世界与十方诸佛者，缘于所亲近之善知识能够安住于经教中佛语之教导，虽未证理，却能够信受及劝进行者老实修学，懂得修集诸多善行并回向发愿求生极乐国，其命终舍报后之往生品位，将依此生所修学，所修证之内涵而有所不同，如同前一节所述，此不再重复。

其次，有不信、疑有西方极乐世界、十方诸佛者，目前在教界最大胆、敢以文字将其疑与不信，撰写于书中四处流通，误导诸多四众弟子者，是一位现出家相之佛教法师—印顺法师。印顺法师承于佛之威德与余荫，接受佛教信众之供养，但是却教导信众们：“阿弥陀佛是是太阳崇拜的净化”、“东方净土为天界的净化”，兹举其在书中所说语句如下，以兹证明（为避免被误会将其内容断章取义，不得已将其稍嫌冗长之琐碎文字全部抄录）：

《‘仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳，是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。这是从哪里知道的呢？一、《观无量寿佛经》，第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。“夕阳无限好，只是近黄昏”，这是中国人的看法。在印度，落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明，归藏于此。明天的太阳东升，即是依此为本而显现的。佛法说涅盘为空寂、为寂灭、为本不生；于空寂、寂静、无生中，起无边化用。佛法是以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。二、《无量寿佛经》（即《大阿弥陀经》）说：礼敬阿弥陀佛，应当“向落日处”。所以，阿弥陀佛，不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切——无量佛中，引出无量光的佛名。’(<<净土与禅>>p.22 ~ p.23)

‘佛教所崇仰的佛菩萨，都是依德立名的。这或约崇高的圣德立名，以表示佛菩萨的性格。如弥勒菩萨，是“慈”；常精进菩萨是永恒的向上努力。或者是取象于自然界，人事界，甚至众生界的某类可尊的胜德，而立佛菩萨的名字。取象于自然界的，如须弥相佛，表示佛德的崇高；雷音王佛，表示佛法音声的感动人心。取象于人事界的，如药王佛，表征佛能救治众生的烦恼业苦——生死重病；导师菩萨，表示能引导众生，离险恶而到达目的。取象于众生界的，如香象菩萨，狮子吼菩萨等。其中，依天界而立名的，如雷音，电德，日光，月光等，更类似于神教，而实质不同。可以说，这是顺应神教的天界而立名，既能显示天神信仰的究极意义，也能净化神界的迷谬，而表彰佛菩萨的特德。东方净土，是以天界为蓝图的。这是顺应众生的天界信仰，而表现佛菩萨的圣德。印度所说的天，原语为提婆，译义为光明。无论白天晚上，所见的太阳、月亮、星星等光明，都是从天空照耀下来的。仰首远望，天就是光明体。一般人就从天空的光明，而拟想为神。所以，印度的天，与神的意义相近。’(<<净土与禅>>p.139 ~ p.140)

‘圣者的觉，与天神的明，有著类似性（所以《华严经&#8231;世主妙严品》等，大菩萨每示现天神）。天的特性是光明，常人就从光明而想象天神。圣者，觉证法性清净（或称心清净性、心光明性）而显现慧光，佛就依世俗天界的现象，扫除神教的拟想而表征慧证真理的圣者。

东方净土的佛，名琉璃光佛。琉璃——毗琉璃，译为远山宝，是青色宝。在小世界中间，有最高的须弥山，四面是四宝所成的。南面是毗琉璃宝所成，所以我们——南阎浮提的众生，仰望虚空，见有青色。青天，就是须弥山的琉璃宝光，反射于虚空所致。东方净土，以此世俗共知蔚蓝色的天空，表现佛的德性，而名为毗琉璃光。