净土圣道(12)

大乘之教，从未有如亲鸾所说“竖超”之法，修学大乘圣道门的方法，唯是“理则顿悟，事则渐修”，于事修中不能离于理证，于理证后不能离于事修；能够证理者更是不能离于事修。于顿悟自心如来之理的当下，并未有超断三有生死之功德，必得要于证理以后，以证理所得之无我性智慧及所断我见之智慧，于事修过程中历缘对境对治烦恼障、分破所知障；次第而上至七地满心入于八地，才断三有生死流，于解脱果自在，但是此八地菩萨不同于二乘之阿罗汉，阿罗汉灭五阴而取证涅盘，八地菩萨却不灭五阴（也就是不出离三界）而证涅盘，于解脱果自在。所应顿悟之理包含了七住位之真见道，及往后十住位、十行位、十回向位之相见道及初地之通达智；真见道与相见道，皆是由七住位之顿悟而见理，然皆不能离于渐次而进之事修之功。亲鸾将最后身菩萨“一悟即成佛”说为是“竖超”，理亦不成，最后身菩萨仍然历经了无量数劫之理证与事修之过程，非是一般凡夫不经此过程即可一悟即至佛地的。

因此极乐国土未曾有如亲鸾所说“横超”之法，修学净土法门之行者应要了知此中正理。亲鸾将三辈九品譬为化土、懈慢、迂回之善，亦是不解佛语经义、不知净土之圣道修学次第之错误譬喻，上辈与中辈者皆是如实依于圣道次第或解脱道，修学大乘或二乘之行者，乃至下辈亦须发无上道心—也就是菩提心，要发菩提心者，就要于一劫、二劫乃至十劫修集十信之行，于信根具足方能成就发起菩提心之善根，此中之“行”者皆是精进、直趣于佛道者。于《大乘悲分陀利经》中 宝藏如来说：“菩萨有四懈怠。何谓为四？一者、立愿于净佛土。二者、愿净意众生中而作佛事。三者、愿逮菩提已，不说声闻辟支佛乘。四者、愿逮菩提已，长寿作佛。是为菩萨四懈怠地。” 弥陀世尊因地于 宝藏如来前所发“取净意众生、于净佛土成佛”之愿，相较于 释迦世尊于因地大悲所立之愿：“愿取五浊恶刹造无间业乃至集不善根者而摄度之”，虽有不同，然而 宝藏如来尚称“取净佛土、摄度净意众生者为懈怠菩萨”，亲鸾所立之净土真宗修习选择本愿念佛者，仅依一念之信与称名，就要超证无上菩提、立成佛果，更应是最为懈怠者；最懈怠之亲鸾，反称精进修学大乘趣向佛菩提道得能上品往生者为懈怠，非但理不能成、教证上亦不能成，于真修实证上亦不能成。

于极乐净土修圣道或者于娑婆修圣道者，皆不应以所谓之横出、横超而解释之，众生各自之自心如来所执藏之有漏有为烦恼习气业种，不因往生极乐净土而刹那转为究竟无漏之清净法种；其自心如来之所知障随眠，不因往生极乐净土而刹那破除、而增长出无漏无为菩提法种。先不论凡夫地，菩萨于十地之菩萨道修行中，要断粗重与微细之烦恼种子与随眠，须历经二大不可数劫或无量数劫方能断除，再经百劫专修福德而具足种种好相，至佛地才能永离一切随眠，十方诸佛皆知此理。因于 弥陀世尊之大愿力，摄受有情众生于极乐国土能得不退转，得生以后若永不离极乐国者，乃至一生补处，于其中间不退转于佛菩提道。倘若有情众生于前生宿命所学之圣道次第，已到七住位以上（指已得佛菩萨或善知识所摄受而不退者，若是退于所亲证之自心如来之见地，则不在此内），发愿往生极乐，到已即得面闻 弥陀世尊说法，闻法后，即刻证得无生法忍，得以领受 弥陀世尊之威德力，于极乐净土修学地上大乘圣道而不退转；将异生性障所可能障碍修道而退转之风险，借著往生极乐之因缘而得以消除。然而接续于后者，仍然是要于极乐世界次第的进修佛菩提道；若无回入娑婆利乐有情之别愿，则可于极乐国土修学到一生补处之菩萨位。

倘若有情众生于得生极乐世界前之修证，尚未入七住位之不退阶位，或于十信位，或于初住位或于六住位，或悟后生疑不信，但不诽谤者，以所修诸大乘功德回向发愿往生极乐国土，得生之后，或者要于莲苞中住一晚（相当于此娑婆世界半劫），或者要于莲苞中住一日一夜（相当于此娑婆世界一劫），才能离于莲苞而花开见佛，或者只见观音、势至大菩萨；之后尚且要修学第一义谛甚深妙法，历经一小劫或三小劫才入住初地。这段相当于娑婆世界无量数劫的期间，也不得超越所应修证之次第，唯得受 弥陀世尊神力摄受，免于异生性障之障碍而退转于圣道之修学乃至轮回三恶道之果报。因此，亲鸾所说净土真宗之横超者，实为痴人梦想之言语，违教悖理之处甚多，不符净土三经之教理，修学净土法门之行者应舍弃之，并速远离为要。

　　第四章 略评选择本愿念佛 第六节 回应杨仁山居士之阐教声明

杨仁山居士，名文会（西元1837~1912），于清朝末叶创设金陵刻经处，并自日本搜购久已散佚之经典疏论，由刻经处刻印流通，使得佛之教法得以因为经典之流存而不至于提早步入末法之毁坏。由于杨仁山居士透过日本友人寻找散佚之经论，因而有因缘看到日本净土宗与净土真宗之教旨，以其深入经教之背景与实事求是之科学精神，对于净土真宗之主张与经意不合处，以真心论道之精神，不避、也不忌讳与日本友人之情谊，可能毁于一旦，仍然振笔疾书与之书信辨正。其护持法教之所行，与恩师 平实居士今日不计毁誉而摧邪显正之行，可说是前有古人、后有来者，遥相辉映；观其对真宗教旨之评论，句句直捣错谬之立论，毫不受情谊之系缚，此乃是今人所应学习与赞叹之处。兹摘录杨仁山居士十点阐教声明，以申其襟怀，藉以明示教界人士，当如是学之，才不枉为佛之弟子。

一、报佛恩故： 释迦如来说法度生，流传经教，普应群机。净土真宗，断章取义，直欲举三藏教典而尽废之，岂不孤负佛恩哉？

二、彰佛本愿故： 弥陀因地发四十八愿，摄受无遗。贵宗单取一愿以为真实，则余愿非真实矣！既非真实， 弥陀何必发此等愿也。盖 佛之本愿，愿愿真实，互摄互融；取一愿为宗可也，判余愿非真实，不可也。

三、光显教道故：如来教法，三界独尊，一切异教所不能及。良以出世妙法，极尽精微，无有能过之者；今若将深经妙论弃而不学，则异教道理，驾于佛门之上，聪明才智之士，将视佛法如弁髦，视异道为拱璧矣！

四、令法久住故：佛灭度后二千九百余年，现当末法之初，实证者虽觉罕见，而信解观行者不乏其人；若除称佛名号外，一概遮尽，是行末法万年后之道也，岂非将 释迦遗教促短七千余年哉！

五、普被三根故：十念往生，大经观经皆（说是）属下品；发菩提心修诸功德，方生中上。今废菩提心及诸行，是专摄下辈而不摄中上矣；根有利钝，不可一概而论也。

六、令僧和合故：在家出家，同为 释迦弟子，同遵 释迦遗教，随根授法，各有专修，互不相违；若“是一非余”，则于大法中别辟一门，不得谓之和合矣。

七、提奖后学故：初学佛者，心志勇锐；教导无方，不进则退；若舍佛法不学，而学世法，虽有他力之信，亦恐为俗习所染，岂能与 弥陀清净光明相接耶？必于净土三经内深究其义，知念佛一门为圆顿教中超胜之法，时有进境，方能增长信心也。

八、融摄十方故：净土一门，为十方诸佛所共赞，十方菩萨所愿往；下至凡夫，上至等觉，皆在其内。盖凡夫心体与诸佛法身无二无别，若执凡境与圣境判若天渊者，则不能生净土。以佛眼所见，是假名凡夫，是故生一佛土，即生十方诸佛国土，岂世俗情见所能思议哉！

九、贯通三世故：一念念佛，全念是佛；佛无古今，念亦无古今；说自说他，方便施设，执之成对待法，不执即绝待法。绝待之法，一念融三世，新佛即旧佛，全自成他，全他及自，如平等真法界矣。

十、究竟成佛故：世出世法，不出因果二字，无因得果，不应道理。菩提心者，佛果之因也；大经三辈往生，皆以菩提心为本；接钝根人，虽未能令其速发菩提心，亦当示以发心之相。盖发心有二种，凡位以四宏愿为发心，至信满时，发真实菩提心，即是初发心时便成正觉。若以初住之心教凡夫发，似觉甚难；然发四宏愿，即菩提之因也；往生净土仗此因，究竟成佛亦仗此因，是以可劝而不可舍也。（《杨仁山居士遗著》P.320~321）

净土真宗又名一向宗，就是主张以 弥陀世尊之第十八愿为摄受众生往生极乐之本愿，因此只要专称 阿弥陀佛名号，不必再发菩提心，不必再修任何六度波罗蜜之行，以一向专念无量寿佛而废诸精进上修一切行，因此说一向。然而如此懈怠之徒所立之宗，废诸圣道门所应修之菩萨行，而鼓励一向宗之出家众结婚行淫生子，家人同住寺中，过世俗之五伦生活，以满足其世俗之五欲，并扭曲佛意自我安慰为：只要安立其心于一念之信，即此一念之信，便能得到佛地之无漏果德。

譬如净土真宗第十号教条云：“真俗之名，有重重之义，本宗假以安心门为真谛，以伦常门为俗谛。本宗既开许畜妻，不能无五伦，既有五伦，不能不履其道，是为俗谛。凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟，所以不问啖肉畜妻也。众生之善为有漏，弥陀之报土为无漏，有漏之善，不可以生于无漏土。”（《杨仁山居士遗著》P.331，真宗教旨第十条）杨仁山居士评论云：“……岂所扫者是出世行，而不扫者是世间行乎。夫世间行长生死业，而出世行逆生死流，孰正孰反，必有能辨之者。”（《杨仁山居士遗著》P. 332）净土真宗既要享用 佛之三十二大人相与八十种随行好之出世功德，又不舍世俗之啖肉畜妻五欲之行，更妄言以其一念之信所安之心为无漏之真谛。

佛陀所制之佛戒何其清净，对诸弟子众僧之教诲何其严谨，所传之法义何其广大胜妙，竟有如此附佛法表相之徒，不离杀与淫、不修福与慧，所行皆是不善之行，以贪瞋痴而广植不善之根，却诳言以此不善之根，可生 弥陀无漏报土（实无 弥陀无漏报土可往生，皆是住于自身之果报土与 弥陀之化土），而反说发菩提心者、修学圣道门诸助道法者所修之善为有漏善，蔑指为不得往生于 弥陀之无漏报土。圣道门诸助道法，于七住之前所修之，乃是外门修菩萨行，尚未亲证圣道门之正道—未证自心如来阿赖耶识，其所修之善唯是有漏之善。然而于七住位亲证自心如来之般若现观，得能转依此自心如来之无分别、无所得之根本无分别智以后，所修诸菩萨行兼摄无漏善之行，此乃是净土真宗所有选择本愿念佛者所不知不证，穷极意识心想而仍然不可思议者。

佛法中之俗谛，也就是世俗谛，指的是二乘所修所证之苦集灭道四圣谛，由于此四圣谛所修证之解脱道观行，不离于世间五阴十八界之世俗境界相，于世间之境界相观行中，知苦、断集、证灭、修道，因于遍依世俗境界所见之理与所得之智，如此而说二乘所修证之解脱道为世俗谛。亲鸾却乱作解释，将世俗五伦之法说为出世间法之世俗谛，以符合自己之立场及宗旨。佛法中所说之真谛，也就是大乘第一义谛之理；此理乃是法界真实之理，是十方过去现在未来诸 佛无差别相之“理一心”，此理一心就是众生本自具足之自心如来阿赖耶、异熟、无垢识，乃至二乘亦不知不觉此“理一心”，此自心如来是大乘佛法事修与理证之根本所依。

大乘佛菩提道之事修与理证函盖了二乘之解脱道修证，二乘阿罗汉未证得理一心，但信受佛语：“有本际、实际，五阴灭后非是空无、非是断灭”，阿罗汉才敢舍灭因五阴而现之觉知心自我，而入无余涅盘，解脱道因此得能修证，而不落入外道之断灭见中。然而八地菩萨，亦得能不灭五阴，不舍觉知心之自我而证无余涅盘（依分段生死已断而说），因为二乘阿罗汉入无余涅盘时，其实无所入，只是灭了十八界我，留下第八识自心如来独存，因此而方便说二乘之解脱道因理一心而得成得证，然而二乘圣人其实并没有证得自心如来。大乘佛菩提道函盖二乘之解脱道，所证之解脱是究竟解脱，二乘所证之解脱是有余过解脱，所证得之涅盘是少分涅盘，因未断无始无明住地故（未证理一心、所知障未破），因此说大乘所修所证是真正了义之第一义谛；因为是世间出世间之第一义谛故，所以说是真谛。净土真宗以佛法名相乱作解释以符自宗，遮盖及美化其世俗愚痴之所思所见，有智之行者，于一念之思惟间，即可看出破绽，知其非是佛法之理路与行门也。

极乐净土者，实不离唯心净土之理证；三世诸佛欲取佛土，皆以所发之菩提心，为其所取净土之根本。以所发之菩提心修诸菩萨行，方得趣向成就佛土与成佛之门，因此说：发菩提心方为净土之根本因。善财童子五十三参，每一参皆要先述明自己已发无上正等正觉之菩提心，接著才向善知识参问如何修学菩萨行、如何实行菩萨行、如何清净菩萨行、如何亲入菩萨行、如何成就菩萨行、如何增广菩萨行，并参问如何能令普贤行速得圆满，由此可知发菩提心之重要，净土真宗怎么可以排斥贬抑呢？

所谓普贤行，即是 佛所说一切菩萨无不入而修学之六入次第道——十住、十行、十回向、十地、无垢地、妙觉地，如《华严经》中所说：“住普贤行已，入大愿海；入大愿海已，成就大愿海。以成就大愿海故，心清净；心清净故，身清净；身清净故，身轻利。身清净轻利故，得大神通，无有退转。”十方三世诸佛，皆于因地广修五十三阶位之菩萨行、广行普贤行，方得入大愿海，成就所发之“取佛国土”与“成就佛道”之大愿。 普贤菩萨更咐嘱：当令众生发菩提心，发菩提心已，令听闻、读受普贤十大行愿，以受持此普贤十大行愿之善根力，于临命终时不舍此愿，即得上品往生极乐世界。何等为普贤十大行愿？一、礼敬诸佛。二、称赞如来。三、广修供养。四、忏悔业障。五、随喜功德。六、请转法轮。七、请佛住世。八、常随佛学。九、恒顺众生。十、普皆回向。此十大行愿，函盖于菩萨六入次第道中，然而首要者乃是发菩提心，如杨仁山居士所言：要劝发菩提心，不可劝舍菩提心。劝发菩提心以后，就要劝修菩萨行，也就是要入普贤十大行愿中，如此才是行者契入净土之正确行门，不可如“选择本愿念佛”之既荒谬又违教悖理之主张，自误而又误人，却不自知。

　　第五章 圣道门与净土门互相含摄 第一节 圣道门之易行道与速行道

上来已阐明极乐净土亦不离圣道门之修道次第，也就是说，净土门之修学其实是通往圣道门之行门之一，而圣道门之修学实不离自心唯心净土之亲证，也可以增益自己往生极乐时之品位提升，不可如日本净土宗或净土真宗所言“舍圣道而入净土”，不可如法然所说：“圣道门者，在此娑婆世界断惑证果之道也。……净土门者，厌舍娑婆，急生极乐也。”（《法然上人文钞》P.114）圣道门非仅是娑婆世界断惑证果之道而已，十方诸佛刹土—包括 弥陀世尊极乐国土在内—无不于菩萨法道上精进修学种种圣道门而期断惑证果，实乃法然不知圣道之内涵，故以自宗之立论方式，将净土与圣道切割为二，并在行持上排斥所有圣道门之正道与助道之行，则使其信徒往生之品位降至极低，绝非正法知见。法然于《选择本愿念佛集》说：“昙鸾法师往生论注云：谨按龙树菩萨十住毗婆沙云：菩萨求阿毗跋致有二种道，一者难行道，二者易行道。……易行道者谓但以信佛因缘愿生净土（起心立德，修诸行业；佛愿力故，即便往生），乘佛愿力便得往生彼清净佛土。（以）佛力住持即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水陆，乘船则乐，此中难行道者即是圣道门也；易行道者即是净土门也。难行易行、圣道净土，其言虽异，其意是同。”（《选择本愿念佛集》P.4~5）

法然所引用龙树菩萨《十住毗婆沙论》所说文句，实有断章取义之处，今将相关前后文摘录如下：《问曰：“是阿惟越致菩萨初事如先说。至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻辟支佛地，若尔者是大衰患。……是故，若诸佛所说，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。”答曰：“如汝所说，是儜弱怯劣无有大心，非是丈夫志干之言也。何以故？若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间应不惜身命，昼夜精进如救头燃。……行大乘者，佛如是说：‘发愿求佛道，重于举三千大千世界。’汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道有难、有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。……若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。”……问曰：“但闻是十佛名号，执持在心，便得不退阿耨多罗三藐三菩提。为更有余佛、余菩萨名，得至阿惟越致耶？”答曰：“ 阿弥陀等佛及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转。……复次，过去未来现在诸佛，尽应总念恭敬礼拜。……复应忆念诸大菩萨。……”问曰：“但忆念阿弥陀等诸佛，及念余菩萨，得阿惟越致，更有余方便耶？”答曰：“求阿惟越致地者，非但忆念称名礼敬而已，复应于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向。……是菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转增，心调柔软，于诸佛无量功德清净第一，凡夫所不信而能信受，及诸大菩萨清净大行，希有难事亦能信受。”》

从 龙树菩萨于《十住毗婆沙论》中问答之开示可以得知，要于此生以方便门求得阿惟越致（或称阿毗跋致）—不退转、不懈废于无上正等正觉者，即是儜弱怯劣、无有大心者，而 龙树菩萨紧接著所开示之“以信方便，易行疾至阿惟越致者”，并非只是念十方诸佛称其名号，尚包括：恭敬礼拜诸佛、于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向。由于行诸广植善根之行，行者方能福力转增，心调柔软，于三宝才能生起深信、正信，于三宝所生起如此之信以后，尚且要于外门修学六度波罗蜜，发起大悲心随缘度众生。 龙树菩萨所说之信方便，与 普贤菩萨所说行持普贤十大行愿，得能往生极乐世界，所开示于众生者，实际上是同样殊胜的净土圣道门。法然虚妄曲解 龙树菩萨所说之易行道，并非以他自己所谓一念之信即可具足 龙树菩萨所说之信方便，而 龙树菩萨所说具足信方便之行持，皆被法然等主张选择本愿念佛者所排斥，说为杂行杂修，说非是往生极乐世界之正因，如此“选择”符合己意之文字，以彰自宗所立之谬论，枉顾菩萨全文之义，非是诚实之行为。