小品般若波罗蜜经 第五卷

小品般若波罗蜜经 第五卷

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

魔事品第十一

尔时须菩提白佛言。世尊。已说善男子善女人功德。云何起留难。须菩提。若说法者不即乐说。菩萨当知是为魔事。复次须菩提。说法者乐说不止。菩萨当知是为魔事。须菩提。说法者说不究竟。菩萨当知是为魔事。须菩提。书读诵说般若波罗蜜时傲慢自大。菩萨当知是为魔事。须菩提。书读诵说般若波罗蜜时。互相嗤笑。菩萨当知是为魔事。须菩提书读诵说般若波罗蜜时。互相轻蔑。菩萨当知是为魔事。须菩提。书读诵说般若波罗蜜时。其心散乱。菩萨当知是为魔事须菩提。书读诵说般若波罗蜜时。心不专一。菩萨当知是为魔事。须菩提。行者作是念。我于般若波罗蜜不得气味。从座而去。菩萨当知是为魔事。须菩提。行者作是念。我于般若波罗蜜中无有受记。心不清净从座而去。菩萨当知是为魔事。须菩提。行者作是念。般若波罗蜜中不说我名心不清净。菩萨当知是为魔事。须菩提。行者作是念。般若波罗蜜中不说我生处。若城邑聚落。以是因缘不乐闻说般若波罗蜜。便弃舍去。随所起念辄却若干劫数。乃复还得修菩萨道。菩萨当知是为魔事。复次须菩提。诸经不能至萨婆若者。菩萨舍般若波罗蜜而读诵之。是菩萨则为舍本而取枝叶。何以故。是菩萨因般若波罗蜜。能成就世间出世间法。学般若波罗蜜。能学世间出世间法。若舍般若波罗蜜。菩萨当知是为魔事。须菩提。譬如有狗舍主所与食分反从作务者索。如是须菩提当来世或有菩萨。舍深般若波罗蜜反取余声闻辟支佛经。菩萨当知是为魔事。须菩提。譬如人得象不观反寻其迹。于意云何。是人为智不。不也世尊。须菩提。菩萨亦如是。得深般若波罗蜜而弃舍之。反于声闻辟支佛经求萨婆若。于意云何。是人为智不。不也世尊。菩萨当知是为魔事。须菩提。譬如人欲见大海。见已反求牛迹水作是言。大海水能多是耶。于意云何。是人为智不。不也世尊。须菩提。当来世菩萨亦如是。得深般若波罗蜜。而弃舍之。反读诵声闻辟支佛经。于意云何。是人为智不。不也世尊。菩萨当知是为魔事须菩提。譬如工匠欲造如帝释胜殿。而反揆度日月宫殿。于意云何。是人为智不。不也世尊。须菩提。当来世菩萨亦如是。得深般若波罗蜜。而弃舍之。反于声闻辟支佛经中求萨婆若。于意云何。是人为智不。不也世尊。菩萨当知是为魔事。须菩提。譬如人欲见转轮王。见已不知作是念。转轮王形貌威德云何。见诸小王取其形貌。作是言。转轮王形貌威德如是相耶。于意云何。是人为智不。不也世尊。须菩提。当来世菩萨亦如是。得深般若波罗蜜。而弃舍之。反于声闻辟支佛经中求萨婆若于意云何。是人为智不。不也世尊菩萨当知是为魔事。须菩提。譬如饥人舍百味食反食六十日饭。于意云何。是人为智不。不也世尊。须菩提。菩萨亦如是。得深般若波罗蜜。而弃舍之。反于声闻辟支佛经中求萨婆若。于意云何。是人为智不。不也世尊。菩萨当知是为魔事。须菩提。譬如人得无价宝珠而比水精。于意云何。是人为智不。不也世尊。须菩提。当来世菩萨亦如是。得深般若波罗蜜。而比声闻辟支佛经。于中求萨婆若。于意云何是人为智不。不也世尊。菩萨当知是为魔事。复次须菩提。书读诵说般若波罗蜜时。若多说余事妨废般若波罗蜜。菩萨当知是为魔事。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜可得书读诵说耶。不也须菩提。若善男子善女人书写文字。而作是念。我书般若波罗蜜。即是魔事。须菩提。尔时应教是善男子善女人。汝等勿谓。但以书写文字。便作是念言。我书般若波罗蜜。诸善男子。以是文字。示般若波罗蜜义。是故汝等勿著文字。若著文字。菩萨当知是为魔事。若不贪着即舍魔事。复次须菩提。书读诵说般若波罗蜜时。忆念诸方国土城邑聚落国王怨贼战斗之事忆念父母兄弟姊妹。恶魔令生如是等念。妨废般若波罗蜜。菩萨皆应觉之。须菩提。如是当知亦是魔事。复次须菩提。书读诵说般若波罗蜜时。供养事起。衣服饮食卧具医药资生之物。妨废般若波罗蜜。菩萨皆应觉之。须菩提。如是当知亦为魔事。复次须菩提。恶魔作因缘。令菩萨得诸深经有方便菩萨于此深经不生贪着无方便菩萨舍般若波罗蜜。取是深经。须菩提。我于般若波罗蜜中。广说方便应于中求。而反于余深经声闻辟支佛法中。求索方便于意云何。是人为智不。不也世尊。须菩提如是当知亦为魔事。复次须菩提。听法者欲闻般若波罗蜜。说法者疲懈不乐为说。须菩提。如是不和合亦为魔事。复次须菩提。说法者身不疲极。乐说般若波罗蜜。听法者欲至余国。不得书读诵说般若波罗蜜。如是不和合亦为魔事。复次须菩提。听法者有念力智力。乐欲听受读诵般若波罗蜜说法者欲至余国。不得书读诵说般若波罗蜜。如是不和合亦为魔事。复次须菩提。说法者贵于财物衣服饮食。听法者惜不与之。不得书读诵说般若波罗蜜。如是不和合亦为魔事。复次须菩提。听法者有信乐心。欲供养说法者。而说法者诵习不利。听法者不乐听受。不得书读诵说般若波罗蜜如是不和合亦为魔事。复次须菩提。说法者心乐为说。听法者不乐听受。不得书读诵说般若波罗蜜。如是不和合亦为魔事。复次须菩提。说法者身重疲极。睡眠所覆不乐言说。听法者乐欲听受读诵。如是不和合亦为魔事。复次须菩提。若书读诵说般若波罗蜜时。有人来说三恶道苦。地狱中有如是苦。畜生饿鬼中有如是苦。不如于是身尽苦取涅槃。何用更生受是诸苦。如是须菩提。菩萨当知亦为魔事。复次须菩提。若书读诵说般若波罗蜜时。若有人来赞叹天上快乐。欲界中有极妙五欲快乐。色界中有禅定快乐。无色界中有寂灭定乐。是三界乐。皆无常苦空坏败之相。汝于是身。可取须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。不须更受后身。菩萨当知亦为魔事。复次须菩提。说法者爱乐徒众。作是言。若能随我当与般若波罗蜜。若不随我则不与汝。以此因缘。多人随从时。说法者欲经崄难危命之处。语诸人言。善男子。汝等知不。何用随我经此险难。善自筹量无得后悔。而作是言。何故至此饥饿怨贼之中。说法者以此细微因缘舍离诸人。听法者作是念。是舍离相。非与般若波罗蜜相。不得书读诵说般若波罗蜜。如是不和合。菩萨当知亦为魔事。复次须菩提。说法者欲经恶兽虎狼师子怨贼毒害无水之处。说法者语诸人言。汝等知不。我所至处。经过恶兽怨贼毒害无水之处。汝等岂能受如是苦。说法者以此细微因缘而舍离之。诸人不复随从。作是念。是舍离相。非与般若波罗蜜相。即便退还。须菩提。如是诸难。菩萨当知亦为魔事。复次须菩提。说法者重于檀越。以此因缘常数往返以是事故语听法者。诸善男子。我有檀越应往问讯。诸人念言。是为不与我般若波罗蜜相。即时舍离。不得学习书读诵说。如是不和合。菩萨当知亦为魔事。复次须菩提。恶魔勤作方便欲令无人读诵修习般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。恶魔云何勤作方便。令人不得读诵修习般若波罗蜜。须菩提。恶魔诡诳诸人。作是言。此非真般若波罗蜜。我所有经是真般若波罗蜜。须菩提。恶魔如是诡诳众人。未受记者。当于般若波罗蜜中生疑。疑因缘故。不得读诵修习般若波罗蜜。如是须菩提。菩萨当知亦为魔事。复次须菩提。复有魔事。若菩萨行般若波罗蜜。即证实际取声闻果。如是须菩提。菩萨当知亦为魔事

摩诃般若波罗蜜船喻品第十四

尔时佛告须菩提譬如大海中船卒破其中人若不取木若板若浮囊若死尸。当知是人不到彼岸没水而死。须菩提。其中人若取木板浮囊死尸。当知是人不没水死。安隐无恼得至彼岸。须菩提。菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有信有忍有乐。有净心有深心。有欲有解有舍有精进。不取般若波罗蜜。当知是人中道退没。堕声闻辟支佛地。须菩提。若菩萨于阿耨多罗三藐三菩提。有信有忍有乐。有净心有深心。有欲有解有舍有精进。取般若波罗蜜。为般若波罗蜜所守护故。中道不退。过声闻辟支佛地。当住阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。譬如有人持坏瓶诣河井池泉取水。当知是瓶烂坏不久还归于地。何以故。瓶未熟故。须菩提。菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有信有忍有乐。有净心有深心。有欲有解有舍有精进。不为般若波罗蜜方便所护故。当知是人未得萨婆若中道。退转。须菩提。云何为菩萨中道退转。所谓若堕声闻地。若堕辟支佛地。须菩提。譬如有人持熟瓶诣河井池泉取水。当知是瓶坚固不坏持水而归。何以故。是瓶熟故。须菩提。菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有信有忍有乐。有净心有深心。有欲有解有舍有精进。为般若波罗蜜方便所护故。当知是菩萨不中道退转。安隐得到萨婆若。须菩提。譬如大海中船未被庄治。推着水边载诸财物。当知是船中道漏没散失财物。以是贾客无方便故。多失财物自致忧恼。须菩提。菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有信乃至进。不为般若波罗蜜方便所护故。未到萨婆若。中道而退失于大宝。而自忧恼失大珍宝。中道没者。堕声闻辟支佛地。失大珍宝者。失萨婆若宝。须菩提。譬如大海边船庄治坚牢推着水中载诸财物。当知是船不中道没。随所至处必能得到。须菩提。菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有信乃至进。为般若波罗蜜方便所护故。当知是菩萨。不中道退转于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。法应尔。若菩萨于阿耨多罗三藐三菩提。有信乃至进。为般若波罗蜜方便所护故。不堕声闻辟支佛地。但以是诸功德。向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。譬如老人年百二十而有杂病风寒冷热。须菩提。于意云何。是人能从床起不。不也世尊。须菩提。是人或时能起。世尊。假令能起不能远行若十里二十里。何以故。是人已为老病所侵。虽复能起不能远行。须菩提。菩萨亦如是。虽发阿耨多罗三藐三菩提心乃至有精进。于阿耨多罗三藐三菩提有信乃至有进。不为般若波罗蜜方便所护故。未得萨婆若。中道退转。堕声闻辟支佛地。须菩提。是百二十岁老人。若有风寒冷热之病欲从床起。有二健人各扶一腋。安慰之言。随意所至。我等好相扶持。勿惧中道有所坠落。须菩提。菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有信乃至进。为般若波罗蜜方便所护故。当知是菩萨不中道退转。能至阿耨多罗三藐三菩提