中阿含经 第三十卷

中阿含经 第三十卷

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

(一二六)大品行欲经第十(第三念诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。给孤独居士往诣佛所。稽首佛足。却坐一面。白曰。世尊。世中为有几人行欲

世尊告曰。居士。世中凡有十人行欲。云何为十。居士。有一行欲人。非法无道求索财物。彼非法无道求财物已。不自养安隐及父母.妻子.奴婢.作使。亦不供养沙门.梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿。如是有一行欲人也。复次。居士。有一行欲人。非法无道求索财物。彼非法无道求财物已。能自养安隐及父母.妻子.奴婢.作使。而不供养沙门.梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿。如是有一行欲人也。复次。居士。有一行欲人。非法无道求索财物。彼非法无道求财物已。能自养安隐及父母.妻子.奴婢.作使。亦供养沙门.梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿。如是有一行欲人也

复次。居士。有一行欲人。法非法求索财物。彼法非法求财物已。不自养安隐及父母.妻子.奴婢.作使。亦不供养沙门.梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿。如是有一行欲人也。复次。居士。有一行欲人。法非法求索财物。彼法非法求财物已。能自养安隐及父母.妻子.奴婢.作使。而不供养沙门.梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿。如是有一行欲人也。复次。居士。有一行欲人。法非法求索财物。彼法非法求财物已。能自养安隐及父母.妻子.奴婢.作使。亦供养沙门.梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿。如是有一行欲人也

复次。居士。有一行欲人。如法以道求索财物。彼如法以道求财物已。不自养安隐及父母.妻子.奴婢.作使。亦不供养沙门.梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿。如是有一行欲人也。复次。居士。有一行欲人。如法以道求索财物。彼如法以道求财物已。能自养安隐及父母.妻子.奴婢.作使。而不供养沙门.梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿。如是有一行欲行人也

复次。居士。有一行欲人。如法以道求索财物。彼如法以道求财物已。能自养安隐及父母.妻子.奴婢.作使。亦供养沙门.梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿。得财物已。染着缚缴。缴已染着。不见灾患。不知出要而用。如是有一行欲人也。复次。居士。有一行欲人。如法以道求索财物。彼如法以道求财物已。能自养安隐及父母.妻子.奴婢.作使。亦供养沙门.梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿。得财物已。不染不着。不缚不缴。不缴已染着。见灾患。知出要而用。如是有一行欲人也

居士。若有一行欲人。非法无道求索财物。彼非法无道求财物已。不自养安隐及父母.妻子.奴婢.作使。亦不供养沙门.梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿者。此行欲人于诸行欲人为最下也。居士。若有一行欲人。法非法求索财物。彼法非法求财物已。自养安隐及父母.妻子.奴婢.作使。亦供养沙门.梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿者。此行欲人于诸行欲人为最上也

居士。若有一行欲人。如法以道求索财物。彼如法以道求财物已。自养安隐及父母.妻子.奴婢.作使。亦供养沙门.梵志。令升上与乐俱而受乐报。生天长寿。得财物已。不染不着。不缚不缴。不缴已染着。见灾患。知出要而用者。此行欲人于诸行欲人为最第一.最大.最上.最胜.最尊。为最妙也。犹如因牛有乳。因乳有酪。因酪有生酥。因生酥有熟酥。因熟酥有酥精。酥精者。为最第一.最大.最上.最胜.最尊。为最妙也。如是。居士。此行欲人于诸行欲人为最第一.最大.最上.最胜.最尊。为最妙也

于是。世尊说此颂曰

若非法求财及法非法求

不供不自用亦不施为福

二俱皆有恶于行欲最下

若如法求财自身勤所得

供他及自用亦以施为福

二俱皆有德于行欲最上

若得出要慧行欲住在家

见灾患知足节俭用财物

彼得出欲慧于行欲最上

佛说如是。给孤独居士及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

行欲经第十竟(千二百五十三字)

(一二七)

中阿含大品福田经第十一(第三念诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。给孤独居士往诣佛所。稽首佛足。却坐一面。白曰。世尊。世中为有几福田人

世尊告曰。居士。世中凡有二种福田人。云何为二。一者学人。二者无学人。学人有十八。无学人有九。居士。云何十八学人。信行.法行.信解脱.见到.身证.家家.一种.向须陀洹.得须陀洹.向斯陀含.得斯陀含.向阿那含.得阿那含.中般涅槃.生般涅槃.行般涅槃.无行般涅槃.上流色究竟。是谓十八学人。居士。云何九无学人。思法.升进法.不动法.退法.不退法.护法护则不退。不护则退.实住法.慧解脱.俱解脱。是谓九无学人

于是。世尊说此颂曰

世中学无学可尊可奉敬

彼能正其身口意亦复然

居士是良田施彼得大福

佛说如是。给孤独居士及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

福田经第十一竟(二百六十七字)

(一二八)

中阿含大品优婆塞经第十二(第三念诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。给孤独居士与大优婆塞众五百人俱。往诣尊者舍梨子所。稽首作礼。却坐一面。五百优婆塞亦为作礼。却坐一面。给孤独居士及五百优婆塞坐一面已。尊者舍梨子为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜。无量方便为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜已。即从座起。往诣佛所。稽首佛足。却坐一面。尊者舍梨子去后不久。给孤独居士及五百优婆塞亦诣佛所。稽首佛足。却坐一面

尊者舍梨子及众坐已定。世尊告曰。舍梨子。若汝知白衣圣弟子善护行五法及得四增上心。现法乐居。易不难得。舍梨子。汝当记别圣弟子地狱尽。畜生.饿鬼及诸恶处亦尽。得须陀洹。不堕恶法。定趣正觉。极受七有。天上人间七往来已而得苦边

舍梨子。云何白衣圣弟子善护行五法。白衣圣弟子者。离杀.断杀。弃舍刀杖。有惭有愧。有慈悲心。饶益一切乃至蜫虫。彼于杀生净除其心。白衣圣弟子善护行。此第一法

复次。舍梨子。白衣圣弟子离不与取.断不与取。与而后取。乐于与取。常好布施。欢喜无恡。不望其报。不以偷所覆。常自护已。彼于不与取净除其心。白衣圣弟子善护行。此第二法

复次。舍梨子。白衣圣弟子离邪淫.断邪淫。彼或有父所护。或母所护。或父母所护。或兄弟所护。或姊妹所护。或妇父母所护。或亲亲所护。或同姓所护。或为他妇女。有鞭罚恐怖。及有名雇债至华鬘亲。不犯如是女。彼于邪淫净除其心。白衣圣弟子善护行。此第三法

复次。舍梨子。白衣圣弟子离妄言.断妄言。真谛言。乐真谛。住真谛不移动。一切可信。不欺世间。彼于妄言净除其心。白衣圣弟子善护行。此第四法

于是。世尊说此偈曰

须涅.牟梨破群那 .阿逻那遮婆罗门 .瞿陀梨舍哆 .害提婆罗摩纳 .储提摩丽桥鞞陀逻 .萨哆富楼奚哆

此在过去世七师有名德

无爱缚乐悲欲结尽过去

彼有诸弟子无量百千数

彼亦离欲结须臾不究竟

若彼外仙人善护行苦行

心中怀憎嫉骂者受罪多

若一得正见佛子住小果

骂詈责打破受罪多于彼

是故汝昙弥各各更相护

所以更相护重罪无过是

如是甚重苦亦为圣所恶

必得受恶色横取邪见处

此是最下人圣法之所说

谓未离淫欲得微妙五根

信精进念处正定及正观

如是得此苦前所受其殃

自受其殃已于后便害他

若能自护者彼为能护外

是故当自护慧者无央乐

佛说如是。尊者昙弥及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

教昙弥经第十四竟(二千四百二十四字)

(一三一)

中阿含大品降魔经第十五(第三念诵)

我闻如是

一时。佛游婆奇瘦。在鼍山怖林鹿野园中

尔时。尊者大目犍连教授为佛而作禅屋。露地经行。彼时。魔王化作细形。入尊者大目揵连腹中。于是。尊者大目犍连即作是念。我今腹中犹如食豆。我宁可入如其像定。以如其像定自观其腹。是时。尊者大目犍连至经行道头。敷尼师檀。结跏趺坐。入如其像定。以如其像定自观其腹。尊者大目犍连便知魔王在其腹中

尊者大目犍连即从定寤。语魔王曰。汝波旬出。汝波旬出。莫触娆如来。亦莫触娆如来弟子。莫于长夜无义无饶益。必生恶处。受无量苦

彼时。魔王便作是念。此沙门不见不知而作是说。汝波旬出。汝波旬出。莫触娆如来。亦莫触娆如来弟子。莫于长夜无义无饶益。必生恶处。受无量苦。汝之尊师有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。彼犹不能速知速见。况复弟子能知见耶

尊者大目揵连复语魔王。我复知汝意。汝作是念。此沙门不知不见而作是说。汝波旬出。汝波旬出。莫触娆如来。亦莫触娆如来弟子。莫于长夜无义无饶益。必生恶处。受无量苦。汝之尊师有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。彼犹不能如是速知速见。况复弟子能知见耶

彼魔波旬复作是念。今此沙门知见我故。而作是说耳。于是。魔波旬化作细形。从口中出。在尊者大目犍连前立

尊者大目揵连告曰。波旬。昔有如来名觉砾拘荀大无所著.等正觉。我时作魔。名曰恶。我有妹。名黑。汝是彼子。波旬。因此事故。汝是我[外*男]甥。波旬。觉砾拘荀大如来.无所著.等正觉有二大弟子。一者名音。二者名想。波旬。以何义故。尊者音名音耶。波旬。尊者音住梵天上。以常音声满千世界。更无有弟子音声与彼等者.相似者.胜者。波旬。以是义故。尊者音名音也

波旬。复以何义尊者想名想耶。波旬。尊者想所依游行村邑。过夜平旦。着衣持钵。入村乞食。善护其身。善摄诸根。立于正念。彼乞食已。食讫。中后收举衣钵。澡洗手足。以尼师檀着于肩上。至无事处。或至山林树下。或至闲居静处。敷尼师檀。结加趺坐。速入想知灭定。彼时。若有放牛羊人.取樵草人。或行路人。入彼山林。见入想知灭定。便作是念。今此沙门于无事处坐而命终。我等宁可以燥樵.草拾已。积聚覆其身上而耶维之。即拾樵.草积覆其身。以火然之。便舍而去。彼尊者想过夜平旦。从定寤起。抖擞衣服。所依村邑游行。如常着衣。持钵入村乞食。善护其身。善摄诸根。立于念。彼放牛羊人.取樵草人。或行路人。入彼山林人先见者。便作是念。今此沙门在无事处坐坐而命终。我等昨已拾燥樵.草积覆其身。以火烧之。然已而去。然此贤者更复想也。波旬。以是义故。尊者想名想也

波旬。彼时恶魔便作是念。此秃沙门以黑所缚。断种无子。彼学禅。伺.增伺.数数伺。犹若如驴。竟日负重。系在枥上。不得麦食。为彼麦故。伺.增伺.数数伺。如是。此秃沙门为黑所缚。断种无子。学禅。伺.增伺.数数伺。犹如猫子在鼠穴边。欲捕鼠故。伺.增伺.数数伺。如是。此秃沙门为黑所缚。断种无子。彼学禅。伺.增伺.数数伺。犹如鸺狐在燥樵积间。为捕鼠故。伺.增伺.数数伺。如是。此秃沙门为黑所缚。断种无子。学禅。伺.增伺.数数伺。犹如鹤鸟在水岸边。为捕鱼故。伺.增伺.数数伺。如是。此秃沙门为黑所缚。断种无子。学禅。伺.增伺.数数伺

彼何所伺。为何义伺。求何等伺。彼调乱狂发败坏。我不知彼何所从来。亦不知彼何所从去。亦不知住止。不知死不知生。我宁可教敕梵志.居士。汝等共来骂詈精进沙门。打破责数。所以者何。或骂打破责数时。傥能起恶心。令我得其便。波旬。彼时恶魔便教敕梵志.居士。彼梵志.居士骂詈精进沙门。打破责数。彼梵志.居士或以木打。或以石掷。或以杖挝。或伤精进沙门头。或裂坏衣。或破应器。尔时。梵志.居士若有死者。因此缘此。身坏命终。必至恶处。生地狱中。彼生已。作是念。我应受此苦。当复更受极苦过是。所以者何。以我等向精进沙门行恶行故

波旬。觉砾拘荀大如来.无所著.等正觉弟子用伤其头。裂坏其衣。破其应器已。往诣觉砾拘荀大如来.无所著.等正觉所。尔时。觉砾拘荀大如来.无所著.等正觉无量百千眷属围绕而为说法。觉砾拘荀大如来.无所著.等正觉遥见弟子头伤.衣裂.钵破而来。见已。告诸比丘。汝等见不。恶魔教敕梵志.居士。汝等共来骂詈精进沙门。打破啧数。所以者何。或骂打破责数时。傥能起恶心。令我得其便。比丘。汝等当以心与慈俱。遍满一方成就游。如是二三四方。四维上下。普周一切。心与慈俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。如是悲.喜心与舍俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。令恶魔求便不能得便

波旬。觉砾拘荀大如来.无所著.等正觉以此教教诸弟子。彼即受教。心与慈俱。遍满一方成就游。如是二三四方。四维上下。普周一切。心与慈俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。如是悲喜心与舍俱。无结无怨无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。以此故。彼恶魔求便不能得便

波旬。彼时恶魔复作是念。我以此事求精进沙门便。而不能得。我宁可教敕梵志.居士。汝等共来奉敬.供养.礼事精进沙门。或以奉敬.供养.礼事精进沙门。傥能起恶心。令我得其便。波旬。彼梵志.居士为恶魔所教敕已。即共奉敬.供养.礼事精进沙门。以衣敷地而作是说。精进沙门可于上行。精进沙门难行而行。令我长夜得利饶益。安隐快乐。梵志.居士以发布地而作是说。精进沙门可于上行。精进沙门难行而行。令我长夜得利饶益。安隐快乐。梵志.居士以手捧持种种饮食。住道边待而作是说。精进沙门受是食是。可持是去。随意而用。令我长夜得利饶益。安隐快乐。诸信梵志.居士见精进沙门。敬心扶抱。将入于内。持种种财物与精进沙门。作如是说。受是用是。可持是去。随意所用。尔时。梵志.居士若有死者。因此缘此。身坏命终。必至善处。生于天上。生已。作是念。我应受是乐。当复更受极乐胜是。所以者何。以我等向精进沙门行善行故