佛怎么说了：【佛语诸比丘：“非为不乐，彼身风冷病得日乃适然。日月星宿在虚空中尚可回转，舍利弗以受如来罚心不可回转。”】（《摩诃僧祇律》卷20）佛说了：“我命令他去日晒当中罚站，其实是因为我知道舍利弗他身体有风病，有风湿冷病，这样子的病，刚好这个因缘时节这样子去晒的话，可以帮助他病情好转。”而舍利弗也因为这是 如来处罚他的，他心得决定，也不可能因为比丘要求 佛收回成命，舍利弗就会不受这个处罚。
【诸比丘白佛言：“世尊！云何尊者舍利弗心不可回转？”佛言：“不但今日心不可回转，过去世时以曾如是！如《蛇本生经》中广说，尔时蛇者即舍利弗是，彼时心坚不可回转。”】（《摩诃僧祇律》卷20）这里所说的《蛇本生经》，其实就是《大智度论》记载的那一段。这一边我们顺便闲聊一下，其实有一些风湿冷症的话，有一个民间的偏方，您在端午节日正当中的时候，您盖著一个棉被，让自己逼出一些关节比较深部的这一些淤湿，以排汗的方式；因为中医治疗方式，有汗、有吐、有下，用这样的方式也可以来治疗。其实佛是大医王，不是只有解脱我们三界生死烦恼病，祂对于人间的这些疾病，祂都了然在心；所以不要被一些对于 佛没有深信的一些学佛人，特别是学术研究者诽谤佛：“佛也是会老，佛年纪大了以后，还得了一些什么疾病，还要阿难去托钵，去托得这些、乞得这些牛奶回来，来治疗祂的病。你看！佛也不过是平常人，只是比较有智能而已，佛也会生病。”不要忘记了，这是 佛的示现。
好！从这个故事，我们再来连接前面一个单元，乃至再来连接下一个单元，这都跟舍利弗尊者有关系。舍利弗尊者从这《大智度论》跟这一个《摩诃僧祇律》，也就是大众律，小乘里面大众部的律，这样两个故事，我们就可以知道了，舍利弗还有这样的瞋心、瞋习存在；就如同毕陵尊者，虽然他没有慢心，可是因为 佛告诫不能示现神通而飞过恒河，而他依于宿命智，知道这个恒河女神是他过去五百世的奴婢，他随口一讲，没有慢心，他随口一讲：“婢女！婢女！你把这个恒河水分开让我过去。”乃至菩萨们也都有听过目犍连尊者他的余习未消，他还喜欢神通化现，如同猴子一样在森林当中去这样子跳跃。有时候这迦叶尊者，因为余习未消，过去世因为当天人，当这个天龙八部当中，为天帝释奏乐、唱歌这样子的一个天人当久了，习气没有办法马上消除，所以有时候听到音乐，会不禁闻拍起舞。
从这样子的一个故事里，也告诉我们了，即使同样小乘人证阿罗汉，他要有他的戒、定、慧三无漏学的修学；可是他的戒——声闻戒，远不如菩萨戒的广大殊胜。因为声闻戒取相受，而菩萨戒是一受到成佛，一受永受，这是千佛大戒，也是成佛之戒。
戒是这样子，定呢？声闻人即使是阿罗汉，他证得了灭尽定，他也没办法像八地菩萨一样念念入灭尽定，入于灭尽定当中，还能够有身口意行的示现，给这样子的世俗人所见，可是却能够是念念入灭尽定。
戒、定如此，以慧来讲，那慧的话，我们分为烦恼障的解除、所知障的解除。所知障不论，因为声闻人未证这一个一切种子识，未证这一个阿赖耶识，这个如来藏第八识，他根本没有所谓的大乘的根本无分别智。因为没有明心，连大乘七住位菩萨明心证真的功德，实证这个本来自性清净涅槃的功德都没有，所以他的智慧对于这个本心如来藏的智慧都没有，当然不可能跟地上菩萨，乃至跟佛相比。所知障如此，烦恼障更是如此，要能够成就佛地，祂的果位四智圆明，祂不只是断了烦恼障的现行，祂连烦恼障的习气种子，一切无量过去无量世来，所累积的这些相应贪瞋痴的，乃至一些不如理的、不威仪的、不律仪的这种习气，佛已经都完全灭尽了。可是从这个舍利弗的故事来讲，我们可以清楚知道，即使舍利弗已经是智慧第一的声闻阿罗汉，他一样是烦恼障余习未消，这是佛跟声闻弟子阿罗汉之间、弟子之间广大的一个差别。
好，时间的关系，我们今天先演说到这里。
阿弥陀佛！
