省庵法师年谱
张景岗居士 敬撰
清康熙二十五年.丙寅（公元1686年） 一岁
是年八月初八日，大师生。俗姓时，江苏常熟人，世代习儒，为书香之家。
康熙三十一年.壬申（公元1692年） 七岁
大师生来即不茹荤，幼年时便有出尘之志。大师出生后不久，父亲即早逝。母亲张氏知道大师夙具善根，命为释氏子。
是年，大师礼清凉庵僧人容选为师。聪慧异常，经典过目不忘。
康熙三十九年.庚辰（公元1700年） 十五岁
是年剃度出家，法名实贤，字思齐，号省庵。
由于大师兼通儒家典籍，诗文和书法都很出色，当时的前辈名流钱玉友、许旸谷都执礼与他相交，但大师从未忘怀生死大事。一次到普仁寺，亲见一僧仆地而死。师瞿然悟世无常，益加鞭策。
康熙四十八年.己丑（公元1709年） 二十四岁
是年于昭庆寺受比丘戒。
大师严持戒律，不离衣钵，日止一食，胁不至席，终生不懈。
大师天性笃孝，母亲去世时，在佛前跪诵《报恩经》四十九日。以后每年忌日，大师都要设像修供。
按：其母亡故年份不详。
康熙四十九年.庚寅（公元1710年） 二十五岁
依渠成法师，听讲法华圆义。
谒绍昙法师，听《唯识》、《楞严》、《止观》诸部经义，昼夜研穷。
康熙五十年.辛卯（公元1711年） 二十六岁
依绍昙法师研教。
康熙五十一年.壬辰（公元1712年） 二十七岁
依绍昙法师研教。
夏，至阿育王山，顶礼释迦牟尼佛真身舍利宝塔。遇官府按旧例杀豕致祭金沙井灵鳗龙王，师亲睹宰杀之事，作《祷灵鳗菩萨文》，陈述不断杀业的十种过失。于六月十七日，备香烛之仪，投书潭中，劝灵鳗以神力致梦朝廷，从此戒杀。此文是师现存最早的文字著述，文中所陈不断杀业之第九种过失为“难生净土”，其言云：“如经中说，娑竭龙王告金翅鸟曰：‘我自生此海中，未尝触害水性众生。舍此身后，当生西方极乐世界。’大士今为杀业，云何当得往生？”是知大师其时已归心净土法门。
按：《佛祖统纪》记钱武肃王迎请阿育王舍利塔至钱唐，梦见一位菩萨，首戴结缦华冠，两掖挟蟹，云：“是育王圣井灵鳗，来护塔耳。”赞宁有《护塔灵鳗菩萨传》一卷记其事。
康熙五十二年.癸巳（公元1713年） 二十八岁
依绍昙法师深研经教，已近三年，于三观十乘之旨、性相之学，无不通贯。绍昙法师为授记莂，传灵峰四世天台正宗。
康熙五十三年.甲午（公元1714年） 二十九岁
叩灵鹫和尚于崇福寺，参“念佛是谁”话头。禅修精进，操持严密，历四月，恍然契悟，说：“我梦觉矣。”自此之后，应机无碍，才辩纵横。灵鹫和尚欲传法嗣，付以衣拂。大师未受，不久便告辞而去。
参禅开悟后，随即于真寂寺禁足，闭关三年，白天阅藏，晚上专持阿弥陀佛名号。
按：师有诗《赠东阿居士二首》，写作日期不详，谨录于此，以见大师闭关清修之襟怀。其一：“城南静者居，高枕一床书，世事吾何有，斋心只宴如。折腰休乞米，弹铗不求鱼，日夕相过从，秋风满敝庐。”其二：“高蹈谢时辈，翛然远市阛，分泉聊灌菊，补画当看山。有爱皆成癖，无求始自闲，不须随物转，当处悟无还。”
大师作有《念佛偈》，可以见其悟后对禅、净二门的基本态度：“念佛一声，漱口三日；一句弥陀，众罪消灭。两家公案，是同是别？拟议思量，八万亿劫。”又有《念佛述怀》：“六字中间无剩法，等闲觑破祖师关。赵州不喜吾偏喜，公案从今要再翻。”所言“六字”，即“南无阿弥陀佛”。
康熙五十四年.乙未（公元1715年） 三十岁
在真寂寺闭关。
秋，作净土诗三十首，付工刊版。
按：师于《劝修净土诗.序》，言此年诗作云：“一时草草付工刊版，惜乎理未周圆，事多疏漏。”知师时专研净土一法，而尚未圆彻。
康熙五十五年.丙申（公元1716年） 三十一岁
在真寂寺闭关。
六月十九日为观世音菩萨成道日，大士在南郭顾善人家的竹帘上现像，仪容庄严，清晰可辨，观者如堵。作《示现观音像赞》。
康熙五十六年.丁酉（公元1717年） 三十二岁
在真寂寺闭关三年期满。寺众请讲《法华经》，师升座开演，河悬泉涌，沛然莫御。
康熙五十七年.戊戌（公元1718年） 三十三岁
春，至杭州隆兴寺。绍昙法师在寺中开设讲席，命师代讲经律，对师所作讲解十分赞叹，常为之击节称善。
夏，于隆兴寺学律安居，听经坐腊。安居结束后，同学摄兄看到大师在真寂寺闭关期间所作的净土诗，踊跃赞叹，怂恿大师继续补充完善。大师对于自己在真寂寺闭关时所作的净土诗三十首，一直不太满意，认为诗中理未周圆，事多疏漏，总想重加添削修订，却没有机会。此次因同修劝请，便着手修订。
秋，着手重订净土诗作，删繁补缺，不觉信笔任心，盈编成册。新旧共得一百零八首，总名《劝修净土诗》，刊版流通。集中描写西方净土依正庄严，广破群疑，指示工夫，结劝往生。诗中带有自注，阐释净土事理颇为详明。诗后有《发愿偈》一首，有云：“我今承佛力，阐扬净土教。诗成百八章，章各有八句。为顺此方机，故以诗演说。”
按：《劝修净土诗》的增订完成，是省庵法师净土思想成熟的重要标志。其后如启建涅槃会期间所作《劝发菩提心文》、《涅槃会发愿文》、《回向偈》等，均以西方净土为指归。而《西方发愿文注》、《东海若解》等净土专著中，关于禅与净、自力与他力、持名与观想等的重要阐释，均已见于诗中。
《劝修净土诗》流传甚广，民国印光法师重订《净土十要》，即将全诗收入第五册“附本”《莲华世界诗》后。
康熙五十八年.己亥（公元1719年） 三十四岁
春三月，大师从西泠渡江，再次前往四明阿育王山瞻礼舍利塔。当时有一位德见师正在阿育王寺礼塔，发心要拜满八万四千之数，他和省庵大师一见投缘，便恳切挽留大师一起礼塔。大师欣然同意，便在德见师的居处度夏安居，一起礼拜佛舍利塔。过了一个多月，闻兹大师也到山上礼塔。三人同时礼塔，于课诵之余谈论佛法，相得甚欢，恨相见之晚。
三个月的安居结束后，大师在舍利塔前燃一指供佛，并作《礼塔纪事》诗八首纪其事。其一述其礼塔期间感得舍利放光之瑞：“迦文灭度二千年，舍利于今尚灿然。自庆宿生何善利，得瞻光相塔门前。”其八述其燃指供佛事：“夏终供佛为何事，一指持将当烛烧。犹有无明烧未得，不随残焰一时消。”大师一生共先后五次燃指、燃香供佛，并作有《燃指问辩》一文以释疑。
雍正十二年.甲寅（公元1734年） 四十九岁
四月二日，出关。
四月十二日，告众说：“吾十日前见西方三圣降临虚空，今再见矣，吾其生净土乎。”随即安排交代好寺院中的事务，并和城中闻讯而来的护法居士一一辞别。大师的侍者请求书偈，师书云：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”写完说道：“我十四日定往生矣，尔等为我集众念佛。”
四月十三日，大师断饮食，敛目危坐。
四月十四日，凌晨五更时，具浴更衣，朝向西方闭目趺坐。至巳时（9~11时），远近弟子纷纷赶到，一边流着眼泪，一边对师礼拜说：“愿师住世度人。”师睁开眼说：“我去即来。生死事大，各自净心念佛。”说完后，合掌称佛名而逝。过了不久，大师鼻筯下垂，颜色明润。直到封龛时，容色不变。
十二月初八日，虞山上首无住师与众弟子函师灵骨，建塔供奉于琴川拂水岩之西。
大师生于康熙二十五年八月初八日，春秋四十九，僧腊二十五。先后主持寺院十余年，得度弟子及得戒、归依的人很多。著有《劝修净土诗》、《劝发菩提心文》、《涅槃会发愿文》、《西方发愿文注》、《东海若解》、《续往生传》等，并行于世。后世尊为净土宗第十一代祖师。
按：清乾隆间彭际清居士编定《净土圣贤录》，以省庵继莲池、蕅益为净宗第十代祖师。清道光间悟开师作《莲宗正传》亦同。至民国印光法师推截流为十祖，尊省庵为十一祖，而为定论。
乾隆七年.壬戌（公元1742年） 师往生八年
二月十五日是释迦牟尼佛的涅槃日，鄮山诸缁素怀念大师道行，于育王寺的右边重新建塔，迎请大师的灵骨入内供奉。其旧塔用以藏衣钵。
乾隆五十年.乙巳（公元1785年） 师往生五十一年
大师往生后，其遗稿由弟子际本辑录，正因募刻流通，名《思齐大师遗稿》。而《劝修净土诗》、《劝发菩提心文》、《涅槃会发愿文》三种则合刊另行流通。又有《西方发愿文注》、《东海若解》，各有单行本。是年，净业学人彭际清居士于龙兴寺得一抄本，也为际本师所录，内有很多诗偈是刻本中所无。彭际清居士将大师遗稿重加编订，择要合编为上下两卷，卷后附以《西方发愿文注》、《东海若解》，名为《省庵法师遗书》。次年初，新本刻行于世。后刻本又名《省庵法师语录》。
省庵法师年谱终
