三恶趣苦(2)

六、诳习交欺：众生由于互相欺诳，枉诬不止，因骄诳、欺骗、蒙蔽，故地狱中便有尘土、屎尿等污秽不净物；如人处于随风飞扬的尘沙中，各不相见，故地狱中有情便有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。因此十方一切如来，见此欺诳，同名此为劫杀，菩萨行者见诳习者，犹如践触蛇虺恐易被咬伤；然而藏密喇嘛动辄宣称藏密的见修行果皆远超胜于显教，令众生对　释迦文佛所制正法教义，视为非了义之方便法，此乃诳习破法的具体表现。

七、怨习交嫌：众生之间怨恨嫌憎，故地狱中便有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑等等刑具；p77如同阴险的人捉抱牲畜相吞之恶毒性，因此怨习之交嫌，故地狱中有情便有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。因此十方一切如来，色目见怨之人，名违害鬼；真修菩萨道者，见此怨习，犹如渴饮鸩酒一般；而藏密四大教派寺庙，各拥广大庄园农奴，并以高利贷控制农奴，乃至世世代代承受先祖债务，不得翻身，农奴怨习之深，无以复加。

八、见习交明：如萨迦耶见（我见、身见）、戒禁取见（不如理的施设戒禁，譬如藏密祖师施设的三昧耶戒）、邪见诸业，各执己见，互相是非，故地狱中便有王使、主吏、证执、文籍等狱吏文书；亦如路人来往相见，两者发于违拒相返而见习交明，因此地狱中有情便有勘问权诈、考讯推鞫、察访披究，照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。因此之故，十方一切诸佛如来，色目恶见之人，同名见坑。诸真修菩萨道者，见此种种虚妄恶见、遍执，如同坠入极毒之壑中一样；而藏密四大派祖师，未断我见，却说自己已证极果，又复施设种种不如理见习，例如每日必须实修双身法，否则即是违背三昧耶戒誓，此乃见习炽盛的具体表现。

九、枉习交加：众生之间诬告毁谤，故地狱中便有合山合石，碾硙耕磨等刑具；如同恶人逼迫善良之人，故地狱中便有押捺、搥按、蹙漉、冲度诸事。未断我见而诬谤证悟者是邪魔外道的人，以及未证实相而诬谤已证者是邪魔外道的人，对此应该特别注意。如此枉习交加相排，引生地狱恶业。因此十方一切诸佛如来，观察众生怨谤，同名谗虎；p78菩萨见枉，犹如遭遇霹雳一般；然而今时藏密之师，无法与正觉同修会议论法义，遂枉诬　平实导师为虾蟆精所变、人妖……等，此即枉习交加。

十、讼习交諠：众生因覆藏的缘故，就有鉴见照烛，如同日中不能藏影；故有恶友、业镜、火珠，披露宿业而对验诸事。亦即众生讼习交諠深重，明知自己悟错了，却继续覆藏未悟言悟的大恶业；明知自己已经暗中修了双身法，已经严重违犯声闻戒的法师们，却继续覆藏严重邪淫的大恶业，不肯发露忏悔灭罪；这些人都应该设想死后即将来到的长劫尤重纯苦异熟果报之可怖。因此十方一切诸佛如来，观此众生覆藏之习，同名阴贼。菩萨观此覆藏，犹如顶戴高山之重而覆于巨海之深；今观现时妄执藏密应成中观见之出家比丘尼，不思依正理作法义辨正，而宁以黑头诉状蛮缠，全不遵世尊所制出家戒律，以比丘尼身而于官府行诉讼者，干犯僧残重罪；又一而再、再而三对上地菩萨及上座长老提讼，故已成波罗夷罪，已失比丘尼戒体，已成贼住比丘尼，此即是讼习交諠之明证。

 

于此十习因之后，佛又开示六交报的内涵，于《楞严经》卷8又说：【一切众生六识造业，所招恶报从六根出。】2　众生由六识造业，后时即由六根感果，就是六交报：

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2CBETA,T19,no.945,p.144,a28-29

一、见业恶报：临命终时先见猛火遍满十方虚空，亡者神识即乘烟火坠无间地狱。见报发起有二种相，p79明见——能遍见各种邪恶物体，生起无量害怕畏惧；暗见——寂然黑暗而不能见，生起无量恐慌。如是见火烧耳听时，能为镬汤烊铜；见火烧鼻嗅时，能为黑烟紫焰；见火烧舌味时，能为燋丸铁糜；见火烧身触时，能为热灰炉炭；见火烧心意时，能生星火迸洒，煽鼓空界。

二、闻业恶报：临命终时先见狂涛骇浪，没溺天地，亡者神识随波逐流入无间地狱。闻报发起亦有二相，能听见者，则听到种种喧闹之声，导致精神怖乱；听不见者，则寂无所闻，处于幽魄沉没之中。如是闻波注耳闻时，则为责备之声、诘难之声；闻波注眼见时，为雷、为吼、为恶毒气；闻波注鼻嗅时，为雨、为雾，似洒诸毒虫蛆螫而周满身体；闻波注舌味时，为脓、为血，种种杂秽不堪；闻波注身触时，为畜、为鬼、为屎、为尿般肮脏；闻波注意识时，为电、为雹来摧碎心魄

三、嗅业恶报：临命终时先见周遭远近毒气充塞，亡者神识从地涌出，入无间地狱。嗅报发起亦有二相，鼻息通畅者受诸恶气熏极心扰；鼻息不通者则闷绝于地。如是嗅气冲鼻息时，或受质押或被践踏；嗅气冲眼见时，为火、为炬；嗅气冲耳听时，为没、为溺、为烊、为沸；嗅气冲舌味时，为馁、为爽；嗅气冲身触时，则身裂糜烂，为大肉山，千疮百孔，受无量虫咋食；嗅气冲意思时，则为灰、为瘴、为飞砂走石，击碎身体。

四、味业恶报：临命终时先见世界被铁网及炽烈猛炎所覆盖，亡者神识倒挂于网下，入无间地狱。味报发起亦有二相，p80吸气时则结为寒冰，冻裂身肉；吐气时则化为猛火，燋烂骨髓；如是味历舌尝时，受宰杀之苦；味历眼见时，能为炽燃金石；味历耳听时，能为利兵刃；味历鼻息时，能为大铁笼，弥覆国土；味历身触时，能为弓箭弩射；味历意思时，能为飞热铁，从空雨下。

五、触业恶报：临终时先见大山四面来合，无有出路，亡者神识见大铁城，火蛇、火狗、虎、狼、狮子，牛头狱卒、马头罗剎，手执枪槊，驱入城门，向无间地狱。触报发起亦有二相，合触则合山逼体，骨肉血溃；离触则刀剑触身，心肝屠裂。这样与业相合之触报，触历身触时，则为审案处所；触历眼见时，为烧为爇；触历耳听时，为撞击刺射；触历鼻息时，为刮袋拷缚；触历舌尝时，于舌为耕钳斩截；触历意思时，为坠飞煎炙。

六、思业恶报：临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上虚空，旋落乘风，堕无间地狱。触报发起亦有二相，无知觉则迷惑慌乱，奔走不息；有觉知则痛苦，无量煎烧，痛苦难忍。如是邪思结思时，能为地狱处所；邪思结见时，能为鉴证；邪思结听时，能为大合石、为冰霜、为土雾；邪思结息时，能为大火车、火船、火槛；邪思结尝时，能为大叫唤，为悔为泣；邪思结触时，身或大或小、或仰或卧、一日中万死万生。

许多众生无明，不相信佛说有地狱，或者半信半疑，或者口说相信并且著书立说，但心中却是不信，p81继续引导广大信众同堕三涂，如宗喀巴之《菩提道次第广论》等；但为了现前贪淫、利养等习，不思地狱业果报的真实存在，如是已成就十习因。又譬如宗喀巴等不断三缚结，仍是一介凡夫，却妄自尊称为大师、至尊；更诽谤第三转法轮方广诸经为不了义；又妄说乐空不二的意识境界为佛地真如境界等等；很明显的，已成就了十习因，堕于纯情之中，当然死后广受六交报已无可避免。今以如是篇幅约略叙述地狱业报因果，是想要使随学《广论》诸邪见者，应如《广论》97页引用彼祖师所说：【若生彼中，尔时我当何所作耶？我能忍乎？作是念已，作意思惟，必须令其脑浆炎热，起坐慞慌，无宁方便，随力令应发畏怖之心。此是切要！】

诸众生地狱业报受完，罪业尚未了结，《楞严经》卷8又说：【后还罪毕，受诸鬼形】。地狱业报受尽而离开地狱以后，还要再受各种饿鬼报：一、贪物习气（贪习），遇物成鬼，附着于物，名为（鬼＋夭）鬼。二、贪色习气（淫习），遇风成鬼，附着于风，名为魃鬼。三、贪惑习气（诈习），遇畜成鬼，附着于畜，名为魅鬼。四、贪恨习气（怨习），遇虫成鬼，附着于虫，名为蛊毒鬼。五、贪忆习气（瞋习），遇衰成鬼，附着于人，名为疠鬼。六、贪傲习气（慢习），遇气成鬼，附着于气，名为饿鬼。七、贪罔习气（诳习），遇幽成鬼，附着于暗，名为魇鬼。八、贪明习气（见习），遇精成鬼，附着于精，名为魍魉鬼。九、贪成习气（枉习），遇明成鬼，附着于明，名为役使鬼。十、贪党习气（讼习），遇人成鬼，附着于人，名为传送鬼。《楞严经》卷8又作结论说：【阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，p82上出为鬼；此等皆是自妄想业之所招引；若悟菩提，则妙圆明本无所有。】3地狱恶业偿尽了，才能上生到饿鬼道中，改受较轻微的苦受，不是直接就能转生到人间。鬼道众生皆是自心妄想所成，只要证悟如来藏，如实现观真心如来藏体性，了知空性心之体性无所谓有无，鬼道恶业自然不现，就能离开饿鬼道。

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3CBETA,T19,no.945,p.145,a6-19

《楞严经》卷8又说：【复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债……】4原来鬼业报尽，罪业仍然未了，还要转生到畜生道中当畜生，来偿还过去所负的债务：附物鬼转生为畜生，则为枭鸟类；附风鬼转生为畜生，则为示现不祥征兆之旁生类；附畜鬼转生为畜生，则为狐狸类；蛊毒鬼转生为畜生，则为蛇蝎毒类；疠鬼转生为畜生，则为蛔蛲等寄生虫类；饿鬼转生为畜生，则为鸡鸭猪羊供人食用的畜生类；魇鬼转生为畜生，则为牛马等劳役类；魍魉鬼转生为畜生，则为示现好兆头之旁生类；役使鬼转生为畜生，则为温和之畜类；传送鬼转生为畜生，则为宠物类。

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4CBETA,T19,no.945,p.145,a20-22

《楞严经》卷8又说：【阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生；此等亦皆自虚妄业之所招引；若悟菩提，则此妄缘本无所有。】5由此至教可知证悟空性心如来藏，转依功德受用之大，受畜生报也可免了。p83

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5CBETA,T19,no.945,p.145,a20-b5

《楞严经》卷8又说：【复次阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，反征其剩……】畜生还债毕，才得恢复人身；如果当畜生时所酬之债超过应还之债，则转生到人道中时，可以向对方索回超偿之债。所谓偿债，若超偿者是有福德者，则是以财物或劳力清偿；若超偿者乃无福之人，反而下堕畜生偿还所余价值的债务，偿毕债业即止。如果这期间，双方有杀身命或食其肉，乃至微小之事，而形成互杀互诛时，就会继续轮转不休；除非有佛出世，或证得定力而生色界天，暂时中止酬偿，否则不会停歇。

如是畜生宿债偿毕，还生人身，则如下次第：枭类转生为人身，则为顽劣之人；示现不祥征兆之旁生类转生为人身，则为愚痴之人；狐狸类转生为人身，则为屠夫等凶狠刚愎之人；毒类畜生转生为人身，则为平庸之人；蛔蛲虫类转生为人身，则为卑微之人；被食用畜生转生为人身，则为柔弱之人；牛马等劳役类转生为人身，则为奴婢、长工辛苦劳动之人；候鸟类转生为人身，则为依文随规之人；示现好兆头之旁生类转生为人身，则为对世间法稍有聪明，喜乐得成之人；温顺宠物类转生为人身，则为喜乐相互交通攀缘之人。

《楞严经》卷8说：【阿难！是等皆以宿债毕酬，复形人道；皆无始来业计颠倒，相生相杀；不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转；此辈名为可怜愍者。】6如此可知现今世间人，过去的宿债虽然已经偿毕，才恢复人身；又值佛法尚存，p84本来应该努力寻求真善知识，听闻正法，务求证悟，如此得人身方不唐捐。然而，却因宿习坚固，执邪倒见，虽生中国如同边地，诸根虽具却性如騃哑，虽得人身，又造了十不善业，生杀不断，复又轮堕，辗转轮回不休；除非听闻到正法，又兼俱福慧资粮，得遇善知识应世说法，方能有因缘触证如来藏而离开恶业及异生性，否则这些众生都叫作可怜人。

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6CBETA,T19,no.945,p.145,b9-29

《大般涅盘经》卷11说：【迦叶！世有三人，其病难治；一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提；如是三病，世中极重，悉非声闻缘觉菩萨之所能治。】7

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7CBETA,T12,no.374,p.431,b24-26

《大般涅盘经》卷19说：【尔时王舍大城阿阇世王，其性弊恶，喜行杀戮，具口四恶，贪恚愚痴，其心炽盛；唯见现在，不见未来；纯以恶人而为眷属，贪着现世五欲乐故，父王无辜横加逆害。因害父已，心生悔热，身诸璎珞妓乐不御。心悔热故遍体生疮，其疮臭秽不可附近。寻自念言：「我今此身已受花报，地狱果报将近不远。」尔时其母字韦提希，以种种药而为傅之，其疮遂增，无有降损。王即白母：「如是疮者从心而生，非四大起，若言众生有能治者，无有是处。」】8　又说：【「耆婆！我今病重，于正法王兴恶逆害，一切良医妙药咒术，善巧瞻病所不能治。何以故？我父法王如法治国，实无辜咎，横加逆害；如鱼处陆，当有何乐？如鹿在弶初无欢心，如人自知命不终日，如王失国逃迸他土，p85如人闻病不可疗治，如破戒者闻说罪过。我昔曾闻智者说言：『身口意业若不清净，当知是人必堕地狱。』我亦如是，云何当得安隐眠耶？今我又无无上大医演说法药，除我病苦。」耆婆答言：「善哉！善哉！王虽作罪，心生重悔而怀惭愧。大王！诸佛世尊常说是言：『有二白法能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天；是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生；有惭愧故则能恭敬父母师长，有惭愧故说有父母兄弟姊妹』；善哉！大王！具有惭愧。大王且听，臣闻佛说：『智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。虽先做恶后能发露，悔已惭愧更不敢作，犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清，如烟云除，月则清明，作恶能悔亦复如是。』王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭，清净如本。大王！富有二种：一者象马种种畜生，二者金银种种珍宝；象马虽多，不敌一珠。大王！众生亦尔，一者恶富，二者善富；多作诸恶，不如一善。臣闻佛说：修一善心，破百种恶。大王！如少金刚能坏须弥，亦如少火能烧一切，如少毒药能害众生；少善亦尔，能破大恶，虽名少善其实是大，何以故？破大恶故。大王！如佛所说：覆藏者漏，不覆藏者则无有漏；发露悔过，是故不漏。若作众罪，不覆不藏，以不覆故罪则微薄，若怀惭愧，罪则消灭。大王！如水渧虽微，渐盈大器；善心亦尔，一一善心能破大恶。若覆罪者罪则增长，发露惭愧，罪则消灭；是故诸佛说有智者，不覆藏罪。善哉！大王！能信因果，信业信报；p86唯愿大王莫怀愁怖。若有众生造作诸罪，覆藏不悔，心无惭愧，不见因果及以业报，不能谘启有智之人，不近善友，如是之人，一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病，世医拱手；覆罪之人，亦复如是。云何罪人？谓一阐提。一阐提者：不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒；如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，医不能治，一阐提者亦复如是，诸佛世尊所不能治。大王今者非一阐提，云何而言不可救疗？」】9

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8CBETA,T12,no.374,p.474,a27-b7

9CBETA,T12,no.374,p.477,b15-p.478,a3

造了恶业以后读此惭愧悔责之经文，心不起恐慌，那才真是一阐提之人。一阐提人，不信因果，不信有恶趣果报，不信有前后世，不依止善知识，不听佛教戒，不作忏悔；如此之人，连佛也无法救治，一定堕阿鼻狱。阿阇世王杀父重罪，本应堕无间狱，但因能知前非且深切自责，并亲自到佛的精舍，在佛前作发露忏悔，并发菩提心，结果重罪轻受。回头来说，在台湾之宗喀巴《菩提道次第广论》随学者，对《广论》修学次第，涉入还不很深，尚不知其次第之颠倒；且未研习奢摩他及毗钵奢那二章的双身法邪见；又未入金刚乘实地修学双身法，对藏密之邪教、邪法仍然懵懵懂懂，还不构成如阿阇世王所犯之重罪；但是邪见恶业种子已经种下，此邪法即使现在不修，若不尽速回头，将来缘熟一定会修！因此，应趁现在即将进入藏密之际，如同笔者一样，速速寻觅真善知识，依真善知识教诫，天天作殷重忏悔等事，直至好相出现；并修学明心见性之法，以免除地狱业，这才是正途。p87

 

第二目　饿鬼苦

依《瑜伽师地论》〈本地分〉，说众生由于悭吝的习气非常严重，而堕到饿鬼趣中。此类众生常与饥渴相应，皮肉血脉皆悉干枯，如同木炭；头发散乱，脸如黑漆，嘴唇干燥，经常用舌头舐口脸。阿含中说饿鬼众生是由地狱中受报完毕才往生上来的，或是在人间造作了当生饿鬼道的恶业以后才往生过来的。饿鬼道众生的苦受可分三大类：

一、由外障碍饮食：有情为饥渴所逼，惊慌害怕，到处奔走寻求饮食；终于找到了池水，却有其它有情，拿着刀杖绳索列队守护，不让饥渴有情靠近；如果饥渴有情强行靠近，则被打杀或拘系；若能侥幸来到池边，所见的池水，也会全部变成脓血，而不想去饮用。

二、由内障碍饮食：这些有情，或口细如针，或口会喷火，P.76或颈长瘤，都是腹部广大而贪食无厌；由于这样的因缘，纵然得到饮食，也由于自身的障碍而不能吃、不能喝。

三、饮食无有障碍：有一种饿鬼名叫猛焰鬘，吃下去的饮水食物均被烧光了，因为这样饥渴大苦不能稍有止息；又有一种饿鬼名叫食粪秽，只能专门饮食粪尿，或者只能吃消化不完全令人作呕的脏内不净物，纵然得到美食，也不能吃；或有一种自割身肉而食，就算得到其它食物也都不能吃。

《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1：【饿鬼道中苦亦然，诸所须欲不随意，饥渴所逼困寒热，疲乏等苦甚无量。腹大若山咽如针，屎尿浓血不可说，裸形破发甚丑恶，如多罗树被烧剪。其口夜则大火燃，诸虫争赴共唼食，屎尿粪秽诸不净，百千万劫莫能得。设复推求得少分，更相劫夺寻散失，清凉秋月患焰热，温和春日转寒苦。若趣园林众果尽，设至清流变枯竭，罪业缘故寿长远，经有一万五千岁。受众楚毒无空缺，皆是饿鬼之果报，正觉说斯苦恼因，名曰悭贪嫉妒业。】1这是龙树菩萨开示的饿鬼苦，前四句为总说苦，说饿鬼的需求都不能随意，被饥、渴、寒、热所逼困，受用匮乏的苦无量。文中「不可说」谓饮食很难得，「夜」谓夜间时分，凉爽秋天觉炎热，温和春天觉寒冷，果树无果，清流干枯等等苦受。与《瑜伽师地论》中的〈本地分〉说的一样，其业因是由于悭、贪、妒，其寿命可以长达一万五千岁。

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1CBETA,T32,no.1672,p.747,b10-21

藏密所信奉及供养的所谓「佛菩萨」，其实都是鬼道众生，P.77譬如绿度母、白度母、黑奴迦、佛母、空行母、勇父等等；这些鬼神夜叉，喜食世间人之邪秽精气，藏密双身修法的修习，正符合这类鬼神之喜好；经常与度母、佛母、空行母接触合修双身法之人，死后也将成为祂们的眷属，将会生在鬼道─乌金净土─中供其驱使，很难出脱鬼道境界。目前新竹凤山寺的《广论》班学员都很喜欢在自家佛桌上，供奉如是鬼神，天天礼拜、天天供养，乐与鬼神为伍，产生关系及造下种种共业以后，未来舍寿将被这些鬼神纠缠没完没了。因此，末学恳切的奉劝新竹凤山寺《广论》班的学员，早日远离《广论》的邪见与邪修行，尽快脱离鬼神之掌控，早日寻觅真善知识，修学正法，才不会唐捐此世难得之暇满人身。

 

第三目　傍生苦

《瑜伽师地论》卷4〈本地分〉中说：【旁生趣更相残害，如羸弱者，为诸强力之所杀害，由此因缘受种种苦；以不自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼人天为资生具，由此因缘，具受种种极重苦恼。】《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1说：【于畜生中苦无量，或有系缚及鞭挞，无有信戒多闻故，恒怀恶心相食噉。或为明珠羽角牙，骨毛皮肉致残害，为人乘驾不自在，恒受瓦石刀杖苦。】傍生苦受甚多：弱肉强食、鞭打、驱赶、被圈养、被买卖、被杀害、负重、耕耘、被乘骑、剪毛、锯角等等粗重苦。其寿命不定，短者一日夜如蜉蝣，长者达一中劫如龙王。傍生之苦，是我们亲眼可见、亲耳可闻者，故不多叙述；只祈望众生早日明心、见性，下者譬如断除我见而证初果，就不会下堕于傍生道。P.78但是宗喀巴在《密宗道次第广论》中却要求藏密行者每日至少八个时辰与异性修双身法；并且至最后灌顶时，尚需与九位明妃合修双身法──轮座杂交；此一邪淫行为，若不诽谤正法、不大妄语、不玷污比丘尼（不与比丘尼合修双身法）等，虽未及地狱业相应者，却仍是与畜生业相应，来世当得畜生报；藏密行者又将五甘露……等不净物供佛，此一行为属于辱佛，亦于当来得畜生报，我们来看《佛为首迦长者说业报差别经》中如何说？

复有十业，能令众生得畜生报。一者、身行中恶业，二者、口行中恶业，三者、意行中恶业，四者、从贪烦恼起诸恶业，五者、从瞋烦恼起诸恶业，六者、从痴烦恼起诸恶业，七者、毁骂众生，八者、恼害众生，九者、施不净物，十者、行于邪淫。以是十业得畜生报。2

因此藏密中号称最清净的黄教祖师宗喀巴，其所教导藏密行者的修行法，若心性朴直者，就算都不造地狱业报，亦将因奉行宗喀巴的邪教导而广修双身法，枉造畜生之业而不自知，当来必受傍生苦果，岂非可怜悯者乎！有智具悲者，当救护这些众生远离藏密宗喀巴等人所教邪见之残害。

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2CBETA,T01,no.80,p.893,a13-18

 

第四目　别说欲界人天苦

修十善业及持五戒不犯，即不堕三恶趣；但是人天虽说为善趣，毕竟尚未出离世间的种种苦。《瑜伽师地论》〈本地分〉中说，在人趣受生的有情，有各种匮乏之苦：所谓与生俱来饥渴匮乏之苦、想要却得不到之苦、粗糙饮食得不到之苦、P.79得不到善知识摄受之苦、时节改变寒热不适应之苦、无有房舍遮风避雨之苦、所作事业不顺、休废之苦，以及色身变坏与老病死之苦。亦有一苦、三苦、七苦、八苦……等之分别，所以在人趣中受生之有情，若想要修学解脱之法，或者成佛之法，对于苦的问题就必须面对，且需如实探究清楚。

《瑜伽师地论》〈本地分〉中又说，诸天人将死之时，有五种衰相出现：一、所穿天衣脏垢；二、头发上的花鬘枯萎；三、两腋流汗；四、身体有臭味；五、不喜欢坐在天人的座位，爱乐坐在林间，若看见天女与其它天人游戏，即生苦恼。此外，当有广大福德天人出生时，少福德的天人见之，即生惶恐怖畏之苦。又天人与非天（阿修罗）常常战争，因此有断肢伤身或断头之苦，断肢伤身可随即复原，如被断头即告死殁。又当有强力天人愤怒时，其它劣天人即被赶出自己的宫殿，因此受苦。

以修行人的角度来说，欲界天乃是消耗福报的地方，众生辛辛苦苦于人间持戒行善而积集福德，应该是为了累积成佛的资粮，以此资粮利益众生而成就来世更大的资粮以成就佛道。但是众生却因无明所障，而跟错了师父，信受了未悟的师父说：「做就对了，不必求悟。」此句话就足以断送众生法身慧命。譬如慈济人努力做利益众生的事，此乃佛道成就的前方便，藉此来累积将来见道时应有的福德资粮，并非真修行；若能于此资粮位广修人天善法，进而回向佛道的成就，将来才有因缘值遇真善知识而得见道。若广修善业而不修禅定、不知或不求断我见，更不知或不求开悟明心，此种精勤广修十善慈济众生而不谤法之行，未来世就只能生到欲界天享福，P.80但是当此行善的福报在来世生天享完后，剩下往世所造微小恶业种子仍然收藏于自心藏识中，因此天福享尽后就得下堕于饿鬼道或人间的畜生道中受报。又如凤山寺的《广论》班学员们，以佛法之名，努力为藏密经营赚钱之事业，以所得利润拿去资助藏密喇嘛教上师，供藏密达赖喇嘛用于破坏正法的事业中，本想植福助道，却因无明所障及邪教导之故，非但没有福德，反而造就了共同的恶业：帮助达赖喇嘛去接引更多众生邪淫，也帮助他以外道法取代佛教正法而成就谤法、邪淫……等共业势力，舍寿时别说是生到欲界天享福，后面极多世的三涂长劫之苦正等着呢！故理性有智者当审慎简择，应以智为先导而抉择之。