我们的世界---三界六道(4)

娑婆世界人类起源

于娑婆世界住劫之初，有光音天人飞至此间，各皆身具光明。彼时世间自然而有地蜜，香甜可口，彼诸天人有以指沾而尝者；以可口故互相转告，人尽皆知，遂以为食。贪食者以多食故，身转粗重，渐渐乃至不能飞行，身光渐渐暗昧，终至成为欲界粗重色身。

此诸天人初成人间身时，犹如色界天人，保证是中性身，不分男女；以福报尽故，地蜜渐渐消失不现，复生地肥；虽不如地蜜，仍极可口。复经多时，地肥亦尽，于是地上自然而生粳米，遂改食粳米，身体倍复坚韧粗重。其后自然粳米亦尽，转生古人所食糙米。须食之人自行割取，聪明之人为免麻烦，一次割三天粮米。多虑之人一次割取十天半月粮米，终至有人占据地盘，画界为限，不许他人割取，据为己有。众皆效法，遂有田产私有及诸纠纷发生。

复有无德之人不采自田之米，偷采他人田米，种种纷乱，理不得直，势须推选身壮庄严而又聪明正直之人以为裁判，统理众人之事，遂有酋长；从此渐渐建立社会制度，便有阶级高下之分。

聚居之后便有好恶分别，人与人间就有厌恶喜爱之情绪出现，于是对他人有憎恨与贪恋之心。生贪恋心时便思共住，共住便思亲蜜和合，遂有亲蜜行为出现。为恐他人觉察责备，便离群而居——或住山洞，或编茅草遮盖。

初时仅为遮盖及遮雨，后来渐渐演变成茅屋；离群而居，无人指丽，两人间之亲蜜行为渐渐成为常态，时移日易，演变发展，渐渐开成男女二根而分两性，世间家庭因此建立，具足种性阶级差别。

人间人间需要传达情意，便开始有语言；为记录之故便发明文字，有文字后就开始有历史。从此以后，人们可以继承前人所体验之世间智慧，累积记录之结果，形成今日人类之智慧。然而人类之历史记录不过四五千年，于此之前的住劫时间，尚有许多不为吾人所知。

现代科学“宇宙论”vs. 佛法“世界悉坛”

“科技”是太阳系的地球上人类的大众信仰，特别是近代科学在200年来的长足发展，令其有了统领一切的威势。但近代科学在“次原子世界---量子力学”及“宇宙论—广义相对论”发展上又出现瓶颈，因此关于宇宙起源便出现“超弦定理—10维度空间”及“大爆炸—创世纪”等近乎玄学的理论出现。

这里摘录下科学界对世界诞生的解说并与佛经相互对应：

科学家发现我们这个宇宙是不断向外扩张的，推断出宇宙大约诞生于137亿年前。甫诞生的宇宙，物质密集在比原子还小的领域，呈现高温、高密度的浊热状态，因“超稳定平衡”力量被打破，便发生大爆炸，宇宙变不断向外扩张，而大爆炸原爆点便成为“宇宙超级大黑洞”（亦即佛所说的宇宙中心—须弥山？）。科学家认为宇宙初期是一小团密度极高且极为炙热的电浆，由处于热平衡状态的基本粒子所组成（如构成质子、中子的夸克、电子等）。宇宙的体积不断地膨胀，它的温度便逐渐降低，当宇宙的温度下降到约摄氏 1013 度时，夸克会结合成为质子和中子，此外还有剩余的电子和热辐射。当温度再下降到约摄氏 1010 度时，质子和中子便产生核反应，制造出氢、氦等较轻的原子核。温度降到了约摄氏 12,000 与 3,000 度之间，氦与氢原子核便先后与周遭的电子结合成氦气和氢气，进而形成水、氧及氨基酸等形成生命的元素。但是大爆炸是如发生，目前科学界对大爆炸发生的原因，基本上有三种假说:

1.宇宙生命周期说：大爆炸（成）---宇宙膨胀（住）---宇宙收缩（坏）----收缩成极小（空）-----大爆炸…….有科学家认为宇宙已经历50次成住坏空的循环（佛：劫？）

《胜鬘经》：“譬如劫初成时普兴大云〔注〕，雨众色雨及种种宝。……………又如劫初成时有大水聚，出生三千大千藏及四百亿种种洲。”

长阿含部<<大楼炭经>>，佛说：“劫名为灾坏时， 有四时因缘。有四时因缘：一者久在地尽便火起。一者久在地，尽便火起。 二者久火尽便水起。二者久火，尽便水起。 三者久水尽便风起稍生后天地成。三者久水，尽便风起稍生后天地成； 从成复败。从成复败， 如环无端绪。如环无端绪， 故名为劫。故名为劫。 久极天地运尽时。久极，天地运尽时， 一切人罪尽者。一切人罪尽者， 皆上生梵天上其天近。皆上生梵天上其天近； 是时有罪者未竟者。是时有罪者未竟者， 复生他方佛国天下恶道中。复生他方佛国天下恶道中。 劫所以有起尽者。劫所以有起尽者， 现非常败故。现非常，败故。 其事亦自应尔。”

注：劫初成时--宇宙诞生后38万年，原子尚未形成，宇宙充满电子，光线无法直线进行（不透明宇宙），由外部看去好像　佛说的“云”

2.从暗物质及暗能量（如来藏？缘起性的“空（nothing）”）转化成物质

大爆炸初期的黑暗时期（dark ages,应正名为“如来藏期”、“真如期”，因此时宇宙只有如来藏），暗物质及暗能量蜕变成物质和光（三界唯心—如来藏、暗物质?）,亦即器世界皆由黑暗物质及黑暗能量〔如来藏？〕。黑暗物质—非物质，非非物质。

我们宇宙空间充满了黑物质，科学家认为：宇宙组成成份“器世界—由原子及次粒子组成”仅占 5%、暗物质 23%、暗能量 72%(山河大地都是由世尊及众生的如来藏—暗物质及暗能量所构成的)

注：科学家并不是直接观测出“暗物质”（因为暗物质非由物质粒子构成,无法由我们前五识感官及一切仪器测量得知　但”他们”却充满你我间的虚空中）而是观察天体运行中似乎存在不明物质及能量（如来藏？）充满其中。正如眼见佛性，佛性并不能直接由感官（眼耳鼻舌身意）察觉，而是要透过山河大地“对比反差”才能看到佛性

3.膜宇宙碰撞后，发生大爆炸

依据“超弦理论”世界可能是10维度时空。而我们4维时空是悬浮在称为“bulk”这个更高维度时空中的膜状物。浮在高维度时空的“膜宇宙”不只一个(欲界天、色界天及无色界天)。膜宇宙与膜宇宙因彼此重力相互拉近，当两者互相碰撞时，膜宇宙变成高温、高密度的极高温状态，这就是我们说的大爆炸，同时两膜宇宙间亦留下状如砂漏(如前文中所附图片，须弥山的形状)连接通道--黑洞

对比分析后，我们可以得到如下的结论：“三界为心〔黑暗物质　如来藏〕，万法为识”可以完整解释“现代宇宙论”的大爆炸及暗物质等，“意识界”及“器世界”的起源的“第一因”即是如来藏。

 

涅槃----“三界之外”的胜境

既然真实心第八识如来藏创造了一切，维系了三界六道的正常运作，三界六道的一切法都离不开祂，那反过来祂能不能和祂所创造的一切分离开呢？

是可以的，当真心第八识独存时，这就是三界外的胜景----无境界的境界，这就是一切人天所不能到的涅槃彼岸，这就是二乘人所追求的终极目标“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”。

涅槃的含义

有人会误解佛法中涅槃的含义，认为是一切法都灭尽后一无所有。在杂阿含经104经中记载了舍利弗尊者与焰摩迦比丘的对话，舍利弗尊者扭转了焰摩迦比丘认为“阿罗汉身坏命终后就一无所有”的邪见。

阿罗汉身坏命终，当入涅槃，涅槃不是一无所有。涅槃是什么呢？是容器！就是要把五阴都灭尽之后，把涅槃这个容器显示给大众看，所以这个涅槃的容器，一定是空的状态！可是这个空不是连杯子都空， 所以在小乘的阿含经里面，有一部叫做《小空经》，小空经里面就说了这个道理，说把五阴都灭掉，可是并不是一切都无，就好比一个容器，一个村庄里面的人都没 有了，可是不是没有村庄。所以同样的道理，为什么涅槃叫做空呢？就是为了要说明涅槃祂是个容器，祂容受五阴。

声闻人修解脱道的方法就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知见闻觉知的心--也就是识蕴…是无常、空，是变异法，所以断了我见，断了我见之后再把自我的执著修除掉，然后成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断了，三界的贪爱也断了，舍报的时候就不再受生，不再投胎，蕴处界就全部消失不见了，这叫无余依涅盘，简称无余涅盘，这样就是解脱果修证完成，这样的境界就是第八识如来藏独存的的境界。在三界中再也找不到这位声闻圣人了。

当我们来仔细观察声闻圣人所证的涅槃时，会发现涅槃只是声闻圣人自己的五蕴十八界灭失而不再现起，而涅槃所依的根本是第八识如来藏心，涅槃只是依第八识如来藏心独存的境界而施设的名相。而声闻圣人是否知道涅槃的境界相呢？他不知道。因为在涅槃前，声闻圣人尚未进入涅槃，而涅槃后，声闻圣人的五蕴十八界都灭尽了，三界中再也找不到那位声闻圣人了。更进一步说，声闻圣人其实没有进入涅槃，声闻圣人只是灭尽自身的五蕴十八界。

这样看来二乘人虽然可以证得涅槃永息轮回之苦，但仍然愚于法界实相，对涅槃的本际不知不证，对其他有情也少有利益。

大乘佛法的解脱有四种涅盘：本来自性清净涅盘、共二乘的有余涅盘和无余涅盘、加上只有佛地才有的无住处涅盘。本来自性清净涅槃是指一切众生当下即是涅盘。无始劫以来，没有一个众生一刹那离开过涅盘。这个涅盘，就是一切有情本具的真心。只不过悟前不知不证，唯有大乘见道（开悟明心）时方能实证。凡夫熏闻信受。

本来者，无始劫以来就在，而且是“自己就在”不是缘于他法而生，是为“不生不灭”。自性者，自由其体性永无变易。最重要的一个体性就是“能生万法”，这些体性，也是本来而有的，不变易的。所以叫“自性”。若是因缘而生的法，必无自性可言。因为因缘散坏之时，这个体性也就随之坏灭。所以讲“缘起无自性”“一切法无自性”。清净者，是说他本身完全无染，无论此有情作五逆十恶，真心本体永无污染。但是，真心却能含藏这些善不善业种，在缘熟时显发出来（业报）。若是含藏业种的心体有生灭，那么就不可能说：“假使千百劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受”。因为携带业种的心体如果坏灭，所含藏的业种也就随之坏灭。真心的这个体性，叫做“不垢不净”。涅盘者，灭尽一切法，唯余真心独存。不再出生万法。是为寂灭。

这个涅盘性不是修行以后才有，而是本来就这样；当他明了后，好欢喜而安住下来，他现前看见本来自性清净涅盘不是从修行而得，是本来就有，可是又不是不修而得，因为必须修禅参禅，悟了以后才能证得；所以他就说这个本来自性清净涅盘非修得、非不修得，这就是不落两边的中道，这是不共二乘的本来自性清净涅盘；而二乘人所证的有余涅槃、无余涅槃也是因为这个本来自性清净涅槃而安立施设的。

菩萨证得本来自性清净涅槃之后，于三大阿僧祇劫自度度他广度有情，永不入涅槃次第迈向成佛。渐次亲证觉林菩萨所说“心如工画师．能画诸世间．五蕴悉丛生．无法而不造”的所有密意，明了真实心如来藏如何创造有情色身，乃至创造器世间。

 

菩萨---三界六道中的另类

每个人都是为自己赚钱，处处为我考虑，或者为自己的下一世培福，而菩萨一丝一毫不为自身的利益，完全是为了帮助众生而修一切善法，开悟成佛都不是为了自己，全部是为救度大家。

如果只是为了自己，那只修解脱道入无余涅槃最轻松，再也不会受苦了。而菩萨为了众生所以生生世世来这五浊恶世跟大家结善缘，三大阿僧祇劫每一世的生老病死加起来无法想象，如果下了最深最苦的无间地狱还有终结的时候，可是菩萨的大愿是无有尽头的！

众生无边誓愿度，众生没有度尽，菩萨就一直陪着我们受苦，不舍弃我们，所以定性的小乘行者，想到菩萨的无尽愿和要受的无量的生老病死苦，简直比下千百次无间地狱还要恐怖，就急速迫不及待的入无余涅槃。

可就是有一群这样“傻傻的”菩萨，不为自身求安乐，但愿众生得离苦，象地藏菩萨，看到母亲和地狱受苦的有情，愿意把他们都度完了自己才成佛。

“有的菩萨因为看见众生流转于八苦(八苦是生、老、病、死、爱别离、怨僧会、求不得，以及这七苦汇归为五阴炽盛之苦)，众生不晓得这八种其实都是苦，有的人甚至乐在其中；所以你叫他学佛，他还不懂得要学，他认为说：“我现在日子过得很快乐！”其实他每天在求钱财而求不得，正是一种苦，他却继续每天为了求财而到处奔波，如果有一天给他赚到一千块钱，他说：“哇！今天收入最好！”他就欢喜得不得了，却不知道这个一千块钱是一天的求不得苦累积下来才能得到，所以他根本不懂什么是苦。可见众生不知道苦的所在，也不知道苦的本质，这就是不懂得苦圣谛啦！他们是身在苦中不知苦，所以更不知道要怎么样去断除这些苦因——他们不知道苦是为什么而生起的——所以菩萨因此生起了悲心。

菩萨又因为看见众生毁犯禁戒，未来世就得要受地狱、饿鬼、畜生之苦。佛把地狱、饿鬼、畜生三者合在一起讲，是有原因的！佛说地狱罪受完之后并不是马上回到人间来，得要再去饿鬼道受饿火中烧之苦楚多劫；饿鬼道的苦受完了，再去畜生道受人宰杀多劫；这些都属于花报、余报，不属于正报，正报是地狱罪的苦受；但是正报完了，还有饿鬼、畜生等余报。身为饿鬼道众生时，如果气力不够，看见某一个人“哈！呸！”吐了一口浓痰在地上，想要抢吃痰气都抢不到，因为饿鬼道众生的福德是只有浓痰气味才能吃得进肚子；当他们看见了水，水是不能喝的；清水在他们的境界是火热的大火，他们无法喝；清水在天人看来则是琉璃，人看是水，饿鬼却没办法用来解渴，所以他们只能吃浓痰；可是那一口痰，他们多数是抢不到的，得要在饿鬼道待久了，变成老资格了，大家尊重他了，他才有权力可以优先，所以一般的饿鬼众生永远都是饿火中烧。

饿鬼道的花报受完了，还要去当畜生；从被吃的畜生当到吃其余畜生的畜生，最后当人的宠物，然后才能生到人间来当人；在饿鬼道与畜生道的时间是各有多劫的，甚至超过八万大劫的也有。受过这些苦楚而回到人间以后，前五百世还得要生在边地不闻佛法，而且五根不全、盲聋瘖哑，受人轻视；等到五百世的人间苦楚受完了，才可以生到中土，中土是指有佛教正法弘传的地方；但是能生中土，对他们而言不见得是好事，因为他们过去世因为谤法而下地狱，谤法的种子尚未忏除，谤法的习性还在，初到中土时，如果听到一般的二乘法就不会起谤，假使是听到如来藏的妙法，乃至有人讲种智可以修到地上果位的妙法，他听了不信，又开始诽谤；舍寿后只得又回去地狱受苦，又重头开始三恶道中至少百余劫的苦楚。这样的苦楚往复，不晓得要重复几次，谤法习气的种子才能灭除，所以真是很可怜的人。菩萨看见了众生一再重复的毁犯禁戒，一再的下堕受苦而难以改变习性，难道不生悲吗？”

佛在《菩萨优婆塞戒经》中说：“又见众生畏生老死而更造作生老死业，是故生悲。又见众生受身心苦而更造业，是故生悲。又见众生爱别离苦而不断爱，是故生悲。又见众生处无明合，不知炽然智慧灯明，是故生悲。又见众生为烦恼火之所烧燃，而不能求三味定水，是故生悲。又见众生为五欲乐造无量恶，是故生悲。又见众生知五欲苦、求之不息，譬如饥者食于毒饭，是故生悲。”

菩萨就是因悲心而想要拔众生苦 ，才发起无尽的大愿，但是仅仅有悲心还不够，菩萨（菩提萨埵）也叫“觉有情”，是觉悟的有情，觉悟到自己的真心如来藏，也看到每一个众生都有自己的如意宝珠——能出生万法的如来藏，“我们的如来藏以这样无我性的体性永远服务我们、满足我们，来实现这世间于我的因缘果报。祂每天24小时，每一分、每一秒、每一刹那，这样无私地照顾着我们，从来没有过有一个剎那是为了祂自己。”

菩萨转依如来藏，学习如来藏这样无我无私，虽然从世间人的角度看起来很辛苦，但是菩萨转依如来藏就不会觉得很辛苦，也是自己的本分事，而且还有法乐无穷。菩萨这样思维：“我们每个人亏负的众生，如果是以数学的一个数字来表示，就是把8平躺下来——那就是无限大，几乎可以说没有一位众生，是我们没有亏负过的，这件事基本上就是如此。即使说你已经在行菩萨道，一劫、两劫乃至无量劫了，我们还是可以确定你亏负众生。只要你还没有真正走向圣位之前，就是亏负众生。就算走向圣位，你亏负众生的部分还是非常多的，更何况是我们现在还在颠仆学步的时候。所以，能够从这点开始思维的时候，自己的种性才会开始变化。因为欠债还钱是应该的，天公地道。作个修行人，对于过去所亏欠的、所亏负于众生的，却想要逃避，一走了之，这算什么修行人呢？而且不论如何观察，我一定是亏欠许多人的。”——菩萨因为能这样思维，就能很自然的利益众生，因为他们都是无始劫来的父母啊！

菩萨能“不舍道法而现凡夫事”：道法是什么？是如来藏——清净无染，不随外境而转，无贪、无瞋、无痴。永远都住在这种清净道法里面，却不断的在显现有凡夫事。

大菩萨维摩诘居士说：“如果须菩提不断淫怒痴，亦不与俱，才可以吃这一钵饭。”怎么叫作“不断淫怒痴亦不与俱”？也就是说，于食物的味道里面起贪，这叫作淫；但是对于不合口味的食物生起厌恶之心，这就是怒；于食物、饮食之法中，不能了解这些食物都是从如来藏变生的，不知是哪里来的，那就是痴。淫怒痴与无淫怒痴是可以同时存在的：淫怒痴固然存在，你同时却不跟淫怒痴在一起。菩萨明心了以后确实是这样的，因为淫怒痴都是觉知心意识的事情，可是实相如来藏心从来都不跟淫怒痴相应，却与意识同时存在；所以意识的淫怒痴不断除，存在着，但是另外有个如来藏心却不跟淫怒痴同在一起，这样子现观具足了，你就有资格吃他这一钵饭了。——菩萨就是这样生生世世的游戏人间。

《维摩诘经》中说：“不灭痴爱，起于明脱”：二乘菩提都说要把见惑、思惑断尽了，才可以得解脱、才可以得明。断无明，是二乘菩提的法。但是在大乘菩提，不是这样的，尽管思惑烦恼还很强烈，但没有妨碍，照样可以离于无明、照样证得解脱。不断思惑而证得解脱，二乘人无法想象，因为二乘人想要得到的解脱是把五阴、十八界全部灭除，全无我执，叫作亲证解脱；灭除以后成为无余涅槃，叫作亲证无余涅槃。可是大乘菩萨不是这样，大乘菩萨一旦明心了，他看着阿罗汉一定要入涅槃，就觉得好笑；因为阿罗汉把自己灭了入涅槃，还是那个如来藏、还是祂的本来自性清净涅槃，只是把五阴十八界灭了，另外给个名称叫作无余涅槃罢了，其实还是如来藏的本来自性清净涅槃。菩萨说：“根本不用入无余涅槃，我现在既有痴、也有爱。这冰淇淋好吃，我照吃；冬至到了，汤圆我照吃；各样的包馅的汤圆，再贵我也照吃。贪，无妨不灭；爱，无妨不灭；痴，也可以不灭，因为我还在思惑里面；但是有什么关系？我无妨现在就是解脱。阿罗汉灭了痴爱，把十八界灭了，才证得解脱；但我痴爱都还在、十八界也都还在，一样是解脱、涅槃。阿罗汉灭了十八界以后剩下第八识本来性净涅槃，但我这个本来性净涅槃现前就在，无妨蕴处界都还具足存在着，所以我不灭痴爱而起于明、起于解脱，所以我有资格吃你维摩诘大士这一钵饭。”二乘人想要吃维摩诘居士那一钵饭可难，但不管是哪个在家、出家的真悟菩萨去了，都可以照吃不误。

菩萨是三界中的另类，人间的异类，真的是潇洒随处自在，不像小乘声闻人捆手捆脚的拘谨束缚，好看的美色也不能看，妙曲仙乐也不能听，什么享受都无法做；而菩萨虽处于五欲，“享受”五欲，却不被五欲所系缚，与魔共舞，在天魔眼皮底下度众生离开魔王的掌控，天魔波旬却只能干瞪眼一点办法也没有。

请问您，是要做自在的菩萨呢？还是做自了的阿罗汉呢？——您一定会有很好的抉择——甘愿做菩萨！