三福净业之“受持三归”(2)

所以在修学佛法里面，很重要的就是要能够具有智慧，能够分辨是非。而不是有人认为修学佛法就是不要管是非，把善恶都不分别了，那不对。如果善恶都不分别，坏人作恶事也不知道，好人作善事也不知道，那我们修学佛法，不就比一般世间人还要愚痴吗？一般世间人都能够分辨出什么是善、什么是恶，如果修学佛法之后善恶都不分，那智慧是退步的，不是进步。所以我们要知道：会说这样的法，会修那种善恶不用分，是非不用分，你就知道他是不分是非、不分善恶的，表示他的是非观念、善恶观念、分别是非善恶的智慧是不如一般人的。我们修学佛法难道应该归依于是非不分、善恶不分、比一般人智慧都还差的人吗？那就不应该了。我们应该归依于真正能够区别出善恶、是非，能够区别出神、佛不同，能够区别出解脱跟人天善法如何不同，能够归依于这样的僧宝才是真正的归依。如果不是归依于这样的僧宝，这样就不是真正的归依，那只是归依于外道的徒众，只是归依于外道的邪说，乃至是归依于外道天魔，那就不能成就三归依戒。等于说这个人根本还没有注册进入佛法的大学殿堂里面，他只是在门外徘徊，他只是听说有这个学校，结果他跑错学校，因为他跑到外道开的学校去了。所以我们修学佛法应该要进入正确的佛法殿堂里面，进入真正的佛教里面，因为“佛教”这个名称它不是专利权，因为没有人能够来验证这个，所以很多人就可以假冒佛教的名义来欺骗众生，所以我们在五浊恶世里面就要具有这个智慧，来区别善恶，来分清楚什么是真正的佛教，什么是外道的徒众，什么是外道之法。

那我们要知道归依佛、归依法、归依僧之后，我们还要知道这个三宝它本身是有戒法的，所以说它也是清净的，所以三归依的三归依戒在《阿含经》里面，就叫作“四不坏净”或叫作“四不坏信”。为什么？因为要信受 佛陀祂是清净的；要相信 佛陀所教导的佛法是清净的；也要相信僧寳一定是清净的；而且他有清净的戒行，而且要相信 佛陀祂也是遵守戒法的，而且能够相信 佛陀所教的佛法是清净的而不是邪恶的，如果能够这样子相信而能够真正的持守清净的戒律，那他就具足了四不坏信，也就是四不坏净。

那什么叫做相信 佛陀是清净、能够持守戒法呢？就要相信 佛陀绝对不会教人家修双身法。因为双身法它是不清净，特别有一些宗教它所教的这种双身法是很邪恶的，它是要信众把自己的太太、女儿、姊妹全部奉送给上师一起修双身法，这样不就是乱伦的一种修法吗？这样的话比一般人都还不如！所以我们在修学佛法一定要相信 佛陀绝对是清净的。如果有那种男女交抱的佛像，我们就可以知道那一定是外道，它根本不是佛教。他们会说“这个佛、这个男的跟这个女的，他们是智慧跟慈悲，这样才能结合。”结合不是用男女来结合，慈悲跟智慧的结合它不需要用男女来分别，因为慈悲不是男也不是女，智慧也不是男也不是女啊！因为我们可以看到，我们正法中修行的女众菩萨同时也有智慧也有慈悲，男众同样有智慧有慈悲，所以他不需要经由交合才能够把慈悲跟智慧结合起来。所以如果有人说慈悲跟智慧要透过双身法才能把它结合起来，你就可以知道他就是不归依佛，表示他是不相信 佛陀是清净的，不相信　佛陀是持守戒法的。

那什么是法呢？法是说这个轨则可以让人解脱。可是轨则也有可以不让人解脱的，就是双身法、恶法、杀人这种十恶、十恶业的这种恶业，它一样是轨则，它不可以让人家解脱。我们归依法就是要简择，佛法所教导的就是善法－－可以教导我们顺于解脱，而且教导我们的一定是善法，能够是解脱的法。所以如果有人说“这个佛法跟其他的宗教是一模一样。因为佛教、基督教、天主教乃至道教，乃至是儒教，所有的宗教都一样。”如果有人这样说－－所有的宗教都一样、佛教跟其他的宗教也都一样，那我们就可以知道这个人他也没有符合归依法，他也没有真正归依佛。为什么？因为他一样是神佛不分，他一样是迷信的。所以如果有人这样说，表示他是不了解佛教有解脱法，佛教有它独特而不共于一切其他宗教、不共于一切其他宗教所教的那个法门，所以我们就可以知道，他对于三归依戒也是没有成就。所以我们要相信佛陀所教的这个佛法它一定是清净的，而这个清净不是只有世间的清净，而且是出世间的清净－－可以解脱于三界的清净，而且不只是解脱于三界的清净，而且是能够最后了解法界的实相，而最后迈向成佛，能够完成十法界中最高的法界－－就是佛法界，这样子才是真正的归依于法。

那四不坏信的归依僧的清净呢？就要相信真正的大乘菩萨僧或是声闻僧或是缘觉，他们之所以可以称为僧，那就是因为他是清净的。表示他一定是远离这个不清净的法，他一定对于双身法或是邪见他一定是远离的。表示说这个归依佛、归依法、归依僧这个三宝本身，它本身就代表了戒法。表示 佛陀有祂的戒法，佛陀所教的佛法也有戒法，僧宝也要遵守戒法，我们要相信三宝它是有戒的。所以古代的时候如果大家读《阿含经》，有记载到古代当时 佛陀度化众生的时候，当时是三归五戒同时受的。为什么是三归五戒同时受呢？因为就是四不坏净的缘故，因为如果归依佛陀、归依法、归依圣众，结果不知道有戒，不知道佛陀、还有佛陀所教的法、还有僧众都是遵守七圣戒，都是遵守十善业道，那这样的话他就不能算是真正的佛弟子。只是因为现在来到末法的时代，众生根基差了，所以变成三归戒跟五戒分开受。可是事实上三归五戒，其中这个五戒－－杀盗淫妄酒，这五个戒事实上是我们每个人都应该受的，因为我们要保得人身，我们一定要持守这个五戒的这个重戒，如果不持守五戒里面的重戒，那一定会沦堕。

所以持守三归，在《阿含经》里面有这样说：“尔时 世尊告诸比丘：‘有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净’。”－－《杂阿含经》卷二十六。就是在说明归依三宝，能够净信三宝是清净的，这个就是信根。然后在《杂阿含经》卷三十还有提到，如果能够真正信受这个四不坏净的话，四不坏净能够成就的话，就不会沦堕。经典说：【尔时 世尊告诸比丘：“汝等当起哀愍心、慈悲心，若有人于汝等所说乐闻乐受者，汝当为说四不坏净，令入令住。何等为四？于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，于圣戒成就……所以者何？若四大－－地、水、火、风－－有变异增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣弟子于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处。”】－－《杂阿含经》卷三十。意思就是说 佛陀劝告这些比丘，还有比丘尼这些出家众，你们应该常常对于众生起悲愍心还有慈悲心，悲愍众生常常沦堕恶道，所以如果有人对于你在说法的时候，他乐闻、乐受，我们就应该要跟他说四不坏净。那同时也是告诉我们说，如果我们还有谁能够跟我们谈得来的话，我们都应该怎么样呢？跟他教导四不坏信。为什么呢？因为这个于“佛不坏净”。就对于 佛陀的清净能够不坏，愿意相信；对于法的清净能够信受而不坏；乃至对于僧宝的清净能够信受而不坏，所以说圣戒成就。相信 佛陀、僧宝、还有 佛陀所教的法都是有戒法的，而且是清净的戒法，所以自己也要来遵守这样的清净的戒法。如果能够这样成就的话，即使世界的这个地水火风，我们看到这个地球好坚固，太阳很多很坚固，事实上它都不坚固，可是四不坏信是比这些东西还坚固的，因为它是依于如来藏而成就，一切法都依于如来藏而成就，所以说这个四不坏净它不会有增损跟变异的。也就是说多闻的圣弟子对于佛、法、僧，还有这个戒律的清净，如果能够成就信受而不坏的话，如果这样的弟子会堕到地狱、畜生、饿鬼，那是没有道理的。

也就是说，如果我们能够信受 佛陀，信受 佛陀所教的戒法，信受 佛陀所教导的这个弟子－－不管是声闻弟子或是大乘的弟子，我们能够信受他们是都是清净的，都是符合戒行的，这样的话绝对我们也会去遵守这个戒行，也不会去毁谤佛宝、法宝跟僧宝，那一定不会堕于三恶道，一定会常在人天往返。所以说我们如果能够正确的归依三宝，能够信受有清净的戒法在佛法之中，那么我们光是依于这个三归依戒，能够成就这个四不坏信的这种功德，我们就可以一直在人天保得人身、保得天身，可以一直而不沦堕在三恶道中，这就是佛法中三归依戒它的殊胜之处。我们知道了三归依的殊胜，希望大家能够信受。

如果能够归依三宝而成就四不坏净，那一定可以确保这个人永远能够不堕三恶道，能够在三界里面人天的三善道里面常常在人天的境界中受乐。如果毁坏了三归依戒，那就常常会沦堕到三恶道里面。我们知道三归依的这个功德有这么广大，我们应该一起跟我们的眷属，一起来佛教的道场受这个三归依。可是我们要受三归依的时候，我们一定要先弄清楚，我们想要去受三归依的这个道场，他们对于佛是怎么说的、他们对于法是怎么说的、他们对于僧宝是怎么说的、他们对于戒法是怎么说的，我们一定要先把它弄清楚。因为当我们把这些事情弄清楚之后，我们去受三归依戒之后，就可以获得广大的功德。可是如果我们不是先去把它弄清楚－－他们所说的佛、他们所说的法、他们所说的僧、他们所说的戒法是如何的－－那就盲目的去归依，那这样反而是不好。因为有很多假借佛教的名义来欺骗众生，这个是我们五浊恶世，在这种恶世中修学佛法，最困难的地方，也是辛苦之处。可是既然我们在这个五浊恶世之中，有这样子的恶因缘，我们就应该要以我们的智慧，来排除这样子的恶因缘，所以希望大家能够仔细的来分辨。

我们接下来说，我们说的这个三宝－－归依三宝。可是三宝它有分所谓的世间三宝、跟出世间三宝，乃至有所谓的自性三宝（同体三宝）－－自性佛宝、自性法宝、自性僧宝，我们要来解说这个部分。所谓的世间三宝是说:譬如我们在寺院里面，可以看到有佛像、有菩萨形像；我们可以看到这个经典－－大乘的经典或是二乘的经典、或是其他的论典、或是律典，这个经律论的这些经典就是法宝；佛像呢我们就说它是佛宝，那我们说的菩萨像，乃至有一些是出家众，这个就属于僧宝，他是属于我们说的佛菩萨形像，就是我们说的佛像，或是说僧宝的形像，这个僧宝就是现在依于佛教的戒律所出家的这种出家四众，他也持守三归五戒、他也持受他的比丘、比丘尼戒，这样子的四众就是僧宝。我们所说的这个世间三宝，就是在讲这个佛像啊，经典啊，还有这些出家众，这个就是世间的三宝。

我们说 释迦牟尼佛祂是佛宝。可是有人会说：“释迦牟尼佛不是入灭了吗？那佛宝不就不见了吗？”不是这样子。虽然 释迦牟尼佛入灭，那是因为五浊恶世的众生因缘如此，所以祂就取灭，可是取灭祂并没有真灭，因为祂现在还在色究竟天宫中说法。可是在人间呢，就有表法的佛像存在，让众生可以来景仰 佛陀，所以在世间的三宝里面的佛宝，就是指的这个佛像。可是我们的心中一定要知道，佛陀祂仍然是存在的，仍然在三界里面度化众生，仍然在加持我们。那这个经律论里面的法宝，现在收藏在所谓的《大正藏》，或其它的不同种类的经典。我们要区别说八识论的这种正确的经典才是法宝，如果夹杂着其它错误的经典，夹杂着其它的伪经或是疑伪经，这个就不是法宝。那我们说出家的僧宝，他是怎么样呢？他要受这个菩萨戒、比丘戒、还有比丘尼式，能够正受这些戒法，他才是世间所谓的僧宝。如果有这样子的僧宝，这些受菩萨戒的菩萨，或是说受比丘戒、比丘尼戒，而示现声闻的这些菩萨，这些也都是僧宝。所以说出家有四众，为什么？因为菩萨有些，他是不受比丘戒、不受比丘尼戒，他是直接受菩萨戒，所以他也有二众；如果有些人，他是受比丘戒、比丘尼戒，而且一定会加受菩萨戒，那他示现出出家相面，出家的相貌，这样合起来就有四个众，他们就是我们所说的世间的僧宝。

世间三宝的这个僧宝，一定要持守他所受的这个戒法，如果他不持守这个戒法，乃至他破坏了三归依戒或是五戒，他一样不成为僧宝。所以说一切的戒，譬如说这个僧宝他要去受比丘戒、比丘尼戒，乃至要受菩萨戒之前，他一定要先去受三归依戒。所以没有一个僧宝，他是不受三归依戒的，所以一切戒是以三归依戒跟五戒作为前提。所以我们可以看到有一部经叫做《大方便佛报恩经》卷六说：【（优婆离）问曰：“若不受三归，得五戒不？若不受三归，得八戒不？若不受三归，得十戒不？若不（受三归），白羯磨得具戒不？”（世尊）答曰：“一切不得。”】这段经文所说的五戒，就是我们说的杀、盗、淫、妄、酒。所谓的八戒就是指八关斋戒，这是八戒。或者是说十戒，这个十戒指的就是要成为比丘、比丘尼之前，所要受的沙弥戒或是沙弥尼戒，那就是属于十戒。或者是说白四羯磨得具戒，具戒讲的是比丘戒跟比丘尼戒。意思就是，优波离问 释尊说：如果要得五戒、八戒、十戒，乃至具足戒（声闻具足戒），是不是可以不受三归依戒？如果不受三归依戒的话，这些戒能不能获得呢？佛陀就回答优波离说：“一切不得”。也就是说，所有持守戒法的人，他一定要先遵守三归依戒，如果没有遵守三归依戒，那他的戒体一定都损坏掉。