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三皈正受(三皈五戒十善)(6)

[受持三皈]  发表时间: 2015-09-14 22:00 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
《金刚经》说:“若人满三千大千世界七宝,以用布施。……若复有人,于此经受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼”。
《大悲经》卷三礼拜品说:“阿难,我法中但使性是沙门,污沙门行,自称沙门,形似沙门,当有披着袈裟者,于此贤劫弥勒为首,乃至最后卢遮如来,彼诸沙门如是佛所,于无余涅槃界,次第当得入般涅槃,无有遗余。何以故?阿难,如是一切诸沙门中,乃至一称佛名,一生信者,所作功德,终不虚设”。
第一种经,是总说皈敬三宝的功德,后三种经,是各别赞说皈敬佛,皈敬法,扳敬僧的功德。诸经中赞叹皈敬三宝的文句很多,这里仅引四经,以作皈依三宝所获功德无量的圣教证据。
6.2 依论别说
6.2.1第一四德
皈依三宝的功德,在《瑜伽师地论》六十四卷中,说获两类四种功德。第一四德如彼论说:“受皈依者,获四功德:一获广大福,二获大欢喜,三获三摩地,四获大清净”。
一、获广大福,即皈依者,由供养现前佛,不现前佛,及塔庙,与法僧,当知获得无量大福德果报,摄受无量广大梵福,由此能于无量大劫中不堕恶趣,园满无上正等菩提的资粮。
二、获大欢喜,即皈依者,于佛法殊胜功德田,作意思惟发生欢喜。由皈依三宝故,了知世出世间道,于此事作意思惟发生欢喜。由皈依三宝故,能远离众苦及苦因,引发众乐,及与乐因,如是思惟,发生欢喜。又思惟随顺修道,便能证得速疾通慧,发生欢喜。如是等无量欢喜灌溉其心,数数作意思惟,心常欢喜住,故为获大欢喜。
三、获三摩地,这有三种差别:一、得三摩地。二、三摩地园满。三、三摩地自在。皈依三宝者,由发起希求证得殊胜功德的善法欲,具足尸罗,守护根门,饮食知量,初夜后常勤修止观,正知而住等,对治障碍三摩地的所治法已,创获初静虑未至定,是为得三摩地。其次,由已得三摩地,于少分微妙定中,不生喜足,于殊胜的根本定,见胜功德,更起希求意愿,勇猛精进,策励而住,依正方便,获根本静虑,得离生喜乐,遍诸身分,无不充满,无有间隙,无离诸欲,远离一切恶不善法,于初静虑园满五支具足安住,是名三摩地园满。复次,行者虽然已经证得根本三摩地,但其心中犹为三摩地生起爱、慢、见、疑、无明等烦恼之所染污,其心于入住出未能随意自在,未名园满清净鲜白。为了使诸烦恼不现起故,为练心调心故,誓证心自在性,定自在性,依乐断乐修,正勤方便,常勤修习。由如是正修行故,于三摩地获得自在,依止彼定自在性,其心清白,无有瑕秽,乃至获得第四静虑,及能引发,神通智能,是名三摩地自在。这得三摩地,三摩地园满及三摩地自在,总名无上的世间一切种清净。广如《瑜伽师地论》二十卷所说应知。
四、获大清净,这是说获得出世间一切种清净,此略有五种:1、入圣谛现观。2、入圣谛现观已,离诸障碍。3、入圣谛现观已,为欲证得速疾通慧,作意思惟诸欢喜事。4、修如所得道。5、证得极清净道及果功德。
⑴现观,就是明了现前观无戏论界境,此境是圣无漏无分别智所证真实,故名圣谛。明了现前观此圣谛境,故名入圣谛现观。入圣谛现观时,光明的无漏智能生起,如黑暗的有分别烦恼障碍,实时除灭。种种恶不善业,永不现起,于爱尽的寂灭涅槃界中,心善安住,无复退转,如是心安住时,名已入圣谛现观。
⑵入圣谛现观以后,为远离诸余障碍法,于行住坐卧中,勤修对治,于障碍法,随所生起,即使远离。如是名为远离障碍。
⑶复为证得神通智能,作意思惟诸欢喜事,如于佛法僧戒已得证净,即以证净为依止故,于佛法僧田作意思惟发生欢喜;由思随顺修道欢喜事故,更能证得速疾通慧,是为入圣谛现观已为欲证得速疾通慧,作意思惟诸欢喜事。
⑷由所生起广大欢喜灌溉其心,为断除余障,为征所余无漏功德,于少分殊胜所证,心无喜足,于诸善法转上转胜微妙处希求而住,复修脩习如前所得类道,由此修道,获得殊胜所证法,是名修习如所得道。
⑸由精进无间地修道故,所有烦恼无余永断,证得五无学蕴,即戒蕴(无漏戒),定蕴(无漏定),慧蕴(无漏慧),解脱蕴(无学胜解),解脱知见蕴(无学正见),名极清净道。由得无学清净知见,于无明爱永断无余。无明断故,于现法中证慧解脱;爱断尽故,于现法中证心解脱。入无学位,名为证得极清净道果,由证极清净道果,远离诸过,住圣所住处,名为功德。如是极清净道 及果与功德,总略说名证得极清净道及果与功德。
总上所说入圣谛现观等五种,皆是出世间清净,故说大清净。广如《瑜伽师地论》二十卷所说。皈依三宝的佛弟子,现前虽然未得这些大清净法,但只要自己依教奉行,是决定可以证得的。
6.2.2第二四德
皈依三宝的第二类四种功德,如《瑜伽师地论》六十四卷说:“复获四德;
一、大护园满。
二、于一切种邪信解障,皆得轻微,或永灭尽。
三、得入聪睿正行正至善士众中,所谓大师同梵行者。
四、为于圣教净信诸天欢喜爱念;谓彼天众心生欢喜虽如是言:我等 成就三皈依故,从彼处没来生此间,是诸人等今既成就多住皈依,亦当来我众同分中”。
(一)大护园满,是说由皈依三宝,是说由皈依三宝故获得生园满。生园满依内有五,依外有五,合有十种。
依内五种是:
1、众同分园满,即生在人中,得丈夫身。
2、处所园满,即生在中国;(有四众弟子游行处)不生边地。
3、依止园满,即诸根具足。
4、无业障园满,即无五无间随一业障。
5、无信解障园满,即于圣教发生清净信解,不于邪恶处发生信解。
以上五种,都是有情内身上所具的园满相,故名内园满。
依外五种是:
1、大师园满,即值遇大师出世。
2、世俗正法施设园满,即佛正演说正法,依世俗相安立十二分教法。
3、胜义正法随转园满,即依大师开示的正法修行,于沙门果证得园满。
4、正行不灭园满,即世尊虽已入般涅槃,世俗正法未灭,可依之修行正行。
5、随顺资缘园满,即依正法修行,有信心善士奉施衣服、饮食、卧具、医药、资生之具。
十园满义,如《瑜伽师地论》第二十卷广说。
(二)于邪信解障皆得轻微或永灭尽,有外道建立种种恶见,毁谤无有布施果报,无有后世,无善恶行因果,乃至无真阿罗汉,此为邪解,于此邪争信受,即成为听闻正法的障缘,故名邪信解障。由皈依三宝故,于正法信解领悟,这些障碍,即得轻微,乃至无漏慧生,邪信解障,即永灭不生,广如《瑜伽师地论》二十一卷中说。
(三)得入聪睿正行正至善士众中,聪睿即聪明睿哲。聪明即与引发慧相应。睿哲即与俱生慧相应。远离邪行的无颠倒行名为正行。已趣各别烦恼寂静,故名正至。善士即佛及弟子,或有具戒具德,善守好学,柔和质直的人,亦名善士。皈依三宝的人,由亲近善士,听闻正法,如理作意,法随法行,成就引发慧,和俱生慧,行无倒行,趣闻行烦恼寂静处,故得入于聪明睿哲的正行正至的善士众中。
(四)为于圣教净信说教天欢喜爱念,诸天多由皈敬三宝,受五戒,修行十善而得生天中。故见有人皈依三宝,皆欢喜爱念,知道皈依三宝的人,死后必来生天上,为增加自己同类而欢喜。如《佛说暛蔑曩法天子受三皈依获免恶道经》说:“有一天子名嗟蔑曩法,天报将尽,唯余七日,现五衰相:一、身无威德。二、垢秽旋生。三、华鬘萎萃。四、身出臭气。五、两腋流汗。自知命终以后,堕阎浮提王捨大城,以宿业故而受猪身,由是之故,宛转于地,悲哀啼泣;后由帝释天主劝其皈依三宝,告嗟蔑曩法天子言:贤者!汝可诚心皈命三宝,应作是言:‘皈依佛两足尊。皈依法离欲尊。皈依僧众中尊。时彼嗟蔑曩法天子,以死怖故,畏堕傍生猪身故,以至诚心遥念礼敬,皈依三宝,受三皈已,心不间断,以至命终,生覩史多(此云知足)天。受五欲乐,诸天天眼能见其下,不能观上,故帝释天子于嗟蔑曩法天子死后观其生处,因覩史多天在帝释以上,尽天眼力,不能观见,乃往世亲前请问,佛告彼已生覩史多天,帝释闻已,欢喜地赞叹以颂说:‘若皈依于佛,彼不堕恶道,弃捨人身已,当获得天身。若皈依于法,彼不堕恶道,弃捨人身已,当获得天身。若皈依于僧,彼不堕恶道,弃捨人身已,当获得天身’。又说:‘诚心皈命佛,彼人当所得,若昼若夜中,佛心常忆念。诚心皈命法,彼人当所得,若昼若夜中,法力常加持。诚心皈命僧,彼人当所得,若昼若夜中,僧威常覆护’。世尊印可帝释所说,而说言如是如是。”由上经文所说,故知于圣教净信的诸天,见着皈依三宝的人,必欢喜爱念。
本文标签:三皈依(25)五戒(138)三宝(98)四正行(2) 本文关键字:三皈依,三宝,五戒,四正行,功德
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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