三皈正受（三皈五戒十善）(3)

还应该知道，皈依佛，是皈依一切佛；皈依法，是皈依一切佛所证的涅槃法；皈依僧，是皈依一切佛弟子。如《大毗婆沙论》三十四卷说：

“问：皈依佛者，为皈依一佛？为一切佛耶？……

答：应作是说：皈依佛者，皈依一切过殑伽沙数量诸佛。……

问：皈依法者，为皈依自相续诸蕴灭耶？为皈依他相续诸蕴灭？为皈依无尽数诸蕴灭？……

答：应作是说：皈依自他相续及无尽数一切蕴灭。……

问：皈依僧者，为皈依一佛弟子？为皈依一切佛弟子耶？……

答：应说皈依一切佛弟子”。

《大乘理趣六波罗蜜多经皈依三宝品》也说：“皈依法身者，即是皈依过去未来现在诸法”。说到所皈依的法宝，“是殑伽沙等诸佛菩萨三无数劫六度万行所证之果”。说到皈依的僧宝是“第一义僧，所谓诸佛圣僧，如法而住”。由上经论所说，故知皈依三宝是皈依一切三宝。但是应该知道，若约依止和出家来说，则唯以一佛一僧为师了。

4、皈依者应具的认识

律部《萨婆多毗尼毗婆沙》云：

“问曰。若受三归。或时先称法宝后称佛者。成三归不。

答曰。若无所晓知说不次第者。自不得罪。得成三归。若有所解故倒说者。得突吉罗。亦不成三归。

问曰。若称佛及法不称僧者。成三归不。若称法僧不称佛宝。成三归不。若称佛僧不称法宝。成三归不。

答曰。不成三归。”

故知三皈依者，首当皈依佛，次皈依法，后皈依僧，次序颠倒也不成三皈依；若只皈依佛法僧中一个、二个，也不成三皈依。

《优婆塞戒经》云：“受三归已，造作痴业，受外道法，自在天语，以是因缘，失于三归。

若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身。

若有造作种种杂业，为受乐故，修于善事，如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人，不得三归。

若人为护舍宅、身命，祠祀诸神，是人不名失归依法。

若人至心，信其（天神）能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。

若闻诸天有曾见佛功德胜已，礼拜供养，是人不失归依之法。

若时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧、有德，如是之人，亦复不失归依之法。”

如果三皈依之外，还有另外的皈依，也失去三皈依。如四皈依、皈依天魔外道等，便失去三皈依体，不再名佛弟子。如果这个天人是护持佛法的善神，供养和礼拜，则不是去三皈依。另外，受了三皈依之后，礼拜天人等，应该如在俗世间礼拜父母、长者、有德之人那样，这是起尊敬想，而不做皈依之想，此行不违背三皈依。

5、皈依后的正行

5.1 第一种四正行

皈依三宝，可以得其救护，但必须修习正行，才能真正得救护。正行有两类，各有四种。

第一四正行，如《瑜伽师地论》六十四卷说：“当知皈依，有四正行：一、亲近善士。二、听闻正法。三、如理作意。四、法随法行”。这里分别略述如下：

5.1.1亲近善士

5.1.1.1善知识的德相

善士即善友的异名，亲近善士，就是通常所说的亲近善知识。园满的善友，必须具足八种功德。如《瑜伽师地论》二十五卷说：“云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种园满善友性。何等为八？谓有一安住禁戒；具足多闻；能有所证；性多哀愍；心无厌倦；善能堪忍；无有怖畏；语具园满”。

1、安住禁戒，即安住具戒，善能守护别解脱律仪。于所受学的所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，是名安住禁戒。

2、具足多闻，即于如来教法，多所听闻通达，于诸求法者，有多法宣说开示，并且讲说时，于文义善巧，于众多妙法，能善受持，言善能利，意善寻思，见善能达，如是名为具足多闻。

3、能有所证，即能证四禅八定：无常想，无常苦想，苦无我想；一切世间不可乐想，有过患想；又能证慈悲喜捨；戒预流果等；六神通，八解脱等；是名为能有所证。

4、性多哀愍，即于诸众生，常起哀怜悲愍，乐与其义，乐与其利，乐与其乐，乐与安稳；如是名为性多哀愍。

5、心无厌倦，即于弟子善能教导，于弟子善行，善能赞叹鼓励；性勤精进，为大众宣说正法，不辞劳倦；是名心无厌倦。

6、善能堪忍，他骂不报骂，他嗔不报嗔，他打不报打，他弄不报弄。于诸逼迫事，自推已过，以业之成熟为所依趣，终不于他发生愤恚；如是虽遭轻陵毁辱，堪能忍受，而其本性都无改变，唯常于彼有情，思为利益。又能于修道等时，堪忍寒热饥渴，蚊虻风日等苦；如是名为善能堪忍。

7、无有怖畏，处大众中，说正法时，心无怯劣，声无战掉，辩无误失，腋不流汗，身毛不竖，不为诸畏怖之所逼切，故名无有怖畏。

8、语具园满，即成就极美妙的语言，其显了的语言，容易悟解的语言，众生乐欲听闻的语言，善辩善说，如是名为语具园满。

但此时际，具足这样园满德相的善知识，实不可得，若有具此十分之五德，或十分之三德，我们即当欣庆求为亲近依止的善士了。

5.1.1.2思念善知识的功德

善知识是指导我们修善断恶，离一切苦，得一切乐的导师，故他于我们的恩德极大，能够依法思念其功能和恩德，则能引起我们对于善知识如法亲近，如法依止，如法恭敬承事的坚定意念。否则，虽然遇着了具德的善知识，亦不知如法亲近，自己的善法功德亦无由增长，故于善知识念恩念德极为重要。这里引证几段赞叹善知识恩和德的经文，以启发我们对于善知道知恩知德的善净意乐。

《增一阿含经九众生居品》说：“尔时阿难，白世尊言：所谓善知识者，即是半梵行之人也；将引善道，以至无为。佛告阿难：勿作是言！言善知识者，即是半梵行之人！所以然者？夫善知识之人，即是全梵行之人；与共从事，将视好道。我亦由善知识，成无上正等正觉，以成道果，度脱众生，不可称计，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也”。这是赞说善知识是具足全梵行功德的人。

如四十《华严经普贤行愿品》说：“尔时文殊师利菩萨，说此偈已，告善财童子言：善哉！善哉！善男子！若有众生，能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难，能发心已，复欲勤求菩萨行，倍更为难，善男子！汝今发心，求菩萨道，为欲成就一切智智，应当勤求真善知识，善男子！求善知识，勿生疲解！见善知识，勿生厌足！于善知识，所有教诲，当念随顺！不应违逆！于善知识，善巧方便；但应恭敬！勿见过失！”这是说欲求成佛的人，当勤求善知识，但应恭敬，勿见过失。一个依止弟子，假若以寻求过失的心去观察善知识，则唯见师长过失，覆障其清净信心，而于善知识这敬信退失，自己善法功德亦不复增长了。

又说：“一切佛法，如是皆由善知识力而得园满。以善知识，而为根本，从善知识来。依善知识生。依善知识长。依善知识住。依善知识为因缘。善知识能发起”。

以上两段经文，都是所说善知识于亲近的弟子有大恩德，作弟子者应当正念恩惟，如法亲近。余诸经论中，所说善知识功德者甚多，这里不繁引了。

5.1.1.3于善知识如法亲近

学佛者寻求善知识时，在未亲近和请示为依止以前，可以尽量的观察其有德无德，是否可以亲近依止；若经过观察以后，认为是有德的善知识，确可为自己亲近的师长，而后正式亲近依止，那就不应当再观察师长的过失了。故遇着了具德的善知识，要如法亲近，当弟子的善法功德，才可以新生和增长。否则，以观察过失的心去亲近依止，自己的心先有烦恼成见，对于善知识的言行，不会虚荣心接受和体行，那么，自己的善法功德，也就不会生长了！佛法之中，非常重视如法亲近善知识。要做好如法亲近善知识，首先必须注意三件事：一、认识善知识与弟子的关系；二、应该发什么心来亲近；三、园满亲近的方法。

一、善知识与弟子的关系。在小乘经论中，多说父子想。在大乘经论中，则多说弟子于师作佛想。如《宝云经》第六卷说：“我今依怙师僧增广善法，以是因缘，于和上所，若持戒，若破戒，若多闻，若聪明，若无智，悉皆恭敬，生世尊想。于诸世尊恭敬、供养、信乐、欢喜，于和上亦复如是”。如八十《华严经入法界品》中更具体的说明了于师于法于已于修行所作的心念，如彼经说，于已身生病苦想，远行相，求度想，儿子想等。于善知识生医王想，导师想，船师想，父母想等。于所说法生良药想，正道想，舟楫想，家业想等。于所修行生除病想，远达想，到岸想，绍续想等。如经七十七卷广说十类四十种想应知。学佛人亲近善知识，依止善知识，主要的是要从善的教授教诫和他的实践生活中，来改造自己杂染的三业，丰富自己清净的生活，使自己一天一天的生长着善法功德，故善知识是自己黑暗中的灯塔，从恶趣中救护自己的大恩人，是自己法身慧命的除障者和源泉，故对于善知识应当于经所说而作念恭敬承事。

二、应该发什么心来亲近。对亲近善知识的发心相，《华严经》七十七卷《入法界品》说：“复次，善男子！汝承事一切善知识，应发如大地心；何负重任，无疲倦故。应发如金刚心；志愿坚固，不可坏故。应发如铁围同心；一切诸苦，无能动故。应发如给侍心，所有教令，皆随顺故。应发如弟子心；有所训诲，无违逆故。应发如僮仆心；不厌一切诸作务故。应发如母心；受诸勤苦，不告劳故。应发如佣作心；随所受教无违故。应发如除粪心，离憍慢故。应发如已熟稳稼心，低下故。……”经中所说为十种心，这里只节录了前十种，足以显示弟子对于善知识的亲近意志之坚毅、诚厚、任劳、无动；这是因为自己彻底了解，一切佛法，皆以善知识为根本而生、而长、而住，而园满。故能发起一切恭敬承事的心意来亲近善知识。但是，应该知道，这是指对于具足园满德相的善知识而说的，若不是一个具德的善知识，我们则不应当毫无观察简择地尽弃主宰而任其支配。而应该依照世尊所说的“依法不依人”来作为依止的标准——对于所承侍的善知识，所说符合经律论的，应该加以如法信受，对所说不符合经律论三藏，不符合“四法印”的，不能因为是自己的依止师，而加以盲目地接受。一切佛弟子当牢记此正理。

三、园满亲近法，园满亲近善知识的方法，《瑜伽师地论》四十四卷说有四种，如彼论说：“当知菩萨由四种相，方得园满亲近善友：一于善友，有病无病，随时供侍；恒常发起发敬净信。二于善友，随时敬问、礼拜、奉迎、合掌、殷勤、修和敬业，而为供养。三于善友，如法衣服、饮食、卧具，病缘医药、资身什物，随时供养。四于善友，若正依止，于如法义，若合若离，随自在转，无有倾动，如实显发，作奉教心，随时往诣，薛敬承事，请问听受”。这四种亲近相中，前三事容易了解，不必再加解释。这第四义是说，于正所依止的师长，如其所说的教授教诫的法义，有与旧说相同的名合，或依经论而说的名合；不与旧说相同名离，或不依经论而别说自己见解的名离。作弟子者，如师所说法义，无论其与经论或旧说，若同若别，凡师所说，若开许的，若庶止的，皆应无倒随顺信受奉行；如所开许的进取修持，如所庶止的止息不作。随师所说自在，不为一切异论所引夺倾动。若有违犯，师长如实显发时，无恼乱之心，唯欲进求了解，作奉教心，到师长跟前，恭敬承事，请问听受。

5.1.2听闻正法

5.1.2.1广学多闻的重要性

皈依者的第二正行，是听闻正法，并且还要广学多闻，不要得少为足，执一非余。什么是正法呢？即佛世尊，或佛弟子宣说开示的法义，是至正善士丈夫所说，至正的教法，故名正法。即契经、重颂、记别等十二分教，如第一章第一节佛法僧三宝中已说，广如《瑜伽师地论》二十五卷应知。皈依三宝者，对于十二分教法，听闻其文，听闻其义，并受持读诵，是为听闻正法。学佛的人为什么须要听闻正法呢？因为我们凡夫，愚迷疾暗，对于善恶法认识不清，在作为一切事的时候，是非不明，善恶莫辩，因此于善不知取，于恶不知断，现前三业，多成颠倒；虽然以好心作事，反成恶行恶因，这都是由于不知法义的过失。如来在十二分教中，很清楚明白地开示什么是善法，什么是恶法，善如何修，恶如何捨，有漏法怎样断，无漏功德如何修证，皆说尽无余。学佛的人，为了断恶修善，捨有漏而取证无漏，必须清楚地认识善恶，认识有漏无漏，故须要听闻正法，依之起行，使自己的所行成为正行而招感胜果。如《大宝积经》卷五十说：“