皈依三宝录自广论之平议(2)

以上略说三宝有无量功德，皈依者也有众多功德，因此皈依三宝的人就必须要具有智慧作简择，确认所皈依的是否为真 正的三宝？如果是鬼神所化现的假佛宝，则假佛宝所著作述说 违背法界实相的法必定是假法宝，再透过假菩萨、假僧宝的喇 嘛们来宣说，众生若无择法慧而皈依之，更为人宣扬此假佛 法，则成就诽谤三宝之极重恶业，是不通忏悔之无间地狱罪。 即使将来报尽出离地狱，余报也必堕落鬼神道中，长劫与彼诸 鬼神为伍，若往世没有善知识缘而开解正见，那就会在三途苦中轮回不停而没完没了。所以，真实皈依三宝是极重要的一件 大事，当以智慧为先导简择之，于正信佛法中皈依三宝，而不 能于假冒佛法之喇嘛教中皈依护持，因此不可不慎！

第三目皈依后护戒不犯

皈依三宝后，当随分随力护持善法，不犯五戒。《菩萨优 婆塞戒经》卷 6 说：【能观过去未来现在身口意业，知轻知重， 凡所作事先当系心修不放逸，作已作时亦复如是修不放逸。若先不知，作已得罪，若失念心亦得犯罪。若客烦恼时暂起 者亦得犯罪，若小放逸亦得犯罪。是人常观犯轻如重，观已生悔及惭愧心，怖畏愁恼，心不乐之，至心忏悔；既忏悔已，心生欢喜，慎护受持，更不敢犯，是名净戒。】善守护身口 意业，安住清净戒条，是皈依后第一重要的事，应如经中说： 凡所作事当系心不放逸，犯罪已，当至心忏悔；悔已，当心生 欢喜，更不敢再犯，应该如此安住净戒。《菩萨优婆塞戒经》 卷 3 又说：【善男子！受优婆塞戒，有五处所，所不应游：屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍。】受戒后有五种地方 不能去：屠宰场、妓院、卖酒饮酒的场所、官场、监狱官员的住家。此外当依《优婆塞戒经》〈受戒品〉广说。

至于藏密受灌顶时，不论事部、行部、瑜伽部，都要受藏 密独创的「三昧耶戒」，正因为有此邪淫戒律的规范，藏密行 者才会有如此隐密邪门之事，而都自以为是合于佛教戒律的真 正修行。如宗喀巴《密宗道次第广论》49 页说：【《苏悉地经》〈咒毗奈耶品（转真言法品）〉：「复次诵咒师，由住何律仪， 速得诸成就？说彼咒调伏：有智修行者，于诸咒诸天，及大 持诵者，悉皆不应瞋。智者勿臆造，咒轨及密咒；于诸恶性 人，亦不应毁訾。开示密坛师，行为虽暴恶；然不应以语， 或以意毁谤。智者虽盛怒，于他诸明咒，不压缚损害，及治 罚降伏。若无师随许，不应持密咒；于未承事者，知咒亦不 与。智者知经咒，晓印及仪轨，释经并坛场，不传未入坛。……」】其它规范尚多，无法全录。总之，藏密之三昧耶 及三昧耶戒真的很稀奇古怪，可用一句话说，就是「索隐行 怪」；譬如学人不能随便持诵双身法有关的密咒，必须由咒师 传咒三遍之后，此咒语的修学者才可以持诵，否则犯三昧耶戒（百字明也是双身法的密咒，一样要经咒师传咒以后才可以持诵）。学者 未经咒师的许可，不能随便持咒，否则亦是犯戒。未入坛城受灌顶以前，咒师不能传咒，学者也不能持咒，否则也犯三昧耶 戒。犯了三昧耶戒不但修学密法不能成就，死后还会下堕恶 趣，而妄传的咒师则堕号叫地狱。但这只是密宗祖师自设的戒 律，根本不是佛教的戒律，所以犯戒者其实不可能有下堕地狱 的可能；会下堕地狱的原因，还是因为侵犯别人眷属的邪淫 罪，不是由于犯了密宗祖师自设的密戒。可是密宗祖师并不懂 这个道理，以此缘故，下列问题就需要探究了：三昧耶戒的内 涵是什么呢？真的会因为违背三昧耶戒而下地狱吗？三昧耶戒符合法界因果律的事实吗？三昧耶戒是依戒禁取见而建立 之戒律吗？这都是应该以智慧简择的。

其实三昧耶戒都是为了藏密无上瑜伽的双身法而施设 的，完全是依于戒禁取见而施设的，而戒禁取见是断我见的声 闻初果就懂得远离的，号称比大乘菩萨更高层次修证的密宗祖师却都不懂，由此证明密宗祖师自设的三昧耶戒，实际上没有 戒罪可以惩罚犯三昧耶戒的密宗行者，与他人眷属合修双身法 的罪责都是因为邪淫而导致的，不因三昧耶戒而得罪。宗喀巴又说，受密灌以后知道密灌的内容了，不能诽谤明妃双身修法 所生之大乐法门，否则也是犯戒。未受藏密的三昧耶戒以前， 与比丘尼或自己的母、女、姊、妹或畜生女行淫，是犯了根本 罪；但是如果受了密灌以后，依藏密的双身法而与这些人合 修，不但不犯罪，而且还有「大功德」，这是多么荒唐的说法。 当密宗行者如此修行时，已经犯了欲界因果律中的最重罪了，这是违背欲界人伦轨则的最严重邪淫，依因果律本来就该下地 狱，密宗祖师设立三昧耶戒将这个行为合理化，仍然救不了密 宗行者不下地狱，因为设立这种邪淫无罪的三昧耶戒的密宗祖 师自己也一样处在因果律的制约之中，不能自外。

宗喀巴说：如果上述合修双身法的诸女并非莲花种性之空 行女，与之行淫则犯三昧耶戒的根本罪。行淫之一方或双方， 必须具备起分证量，否则也犯根本罪。若非时行淫，则犯根本 罪；但有例外：于行淫中不会生起射精乐触的欲贪，而与双身 修法相应者，则一切时皆可行淫，如此不但不犯戒，尚有「即 身成佛之大功德」。这更是荒唐，假装没有生起射精的欲贪， 却有射精的身行，却有让觉知心安住于射精的第四喜大乐之中 的心行，宗喀巴还规定必须每天八个时辰都要住于此一大乐之 中，若无此大贪则是犯三昧耶戒；由此缘故，现见许多喇嘛生 子的事实，就可知道藏密的说法乃自欺欺人。宗喀巴说，若是 一般人非处行淫者，犯根本罪；但有例外：修无上瑜伽的「成 佛之道」者，应于密宗坛城或佛堂佛像前行淫，不但不犯戒， 反而有「大功德」。这也是荒唐，在佛像面前行淫，岂但犯戒 而已，同时也是辱佛、毁佛，后世不仅是畜生报，还是地狱报， 何功德之有？此非有大功德，乃是大业障。此外密宗还有很多借口，来掩饰他们贪着行淫、贪着别人家眷之细节，何者是犯 戒？何者有功德？……等，此处不便多说，想要了解的读者请自行参阅宗喀巴《根本罪释》、《密宗道次第广论》等书，即可明白其邪淫谬论之怪异荒诞。总之，三昧耶戒是藏密为了配合双身修法，号称是所谓的「密教佛」独创之戒法，其实都与诸佛无关；完全不适合汉地民间习俗，也违背汉地文化传统伦理，更是与中国佛教本有的 清净传统全不相符。以儒家思想为学佛目标的凤山寺《广论》 团体，为何不以孔孟的人伦思想道德为标准，来衡量藏密喇嘛 教的邪淫法教是否适合汉地及地球人类之修习？凤山寺在如 此矛盾情况下，继续弘扬藏密之邪法，岂不自相矛盾？一方面 说要发扬中华优良传统道德文化，另一方面又要暗中努力修习 违背中华道德文化的藏密双身法，岂不是言行不一、心口不 一？也许您说：「我们现在不会修藏密双身法。」但是当你一 接触宗喀巴的《广论》，就已经注定将来一定要修了。宗喀巴 的《菩提道次第广论》中最后正是这样教导的：「第二特学金 刚乘法。如是善修显密共道，其后无疑当入密咒，以彼密道 较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。」（《广论》福智版 p.557）；因此当您在完全接受《菩提道次第广论》的说法后， 您就会继续接受宗喀巴另外一部《广论》——《密宗道次第广 论》，除非您能懂得密宗的本质而及时悬崖勒马，如同末学有 因缘遇到善知识的教导而了知密宗的本质一样透过发露、忏 悔，进而转入正法中努力修学，否则很难在佛道上有所进展； 而且将来很可能为了护持宗喀巴的邪见，大力诽谤正法，成就 无间地狱罪，此是何等无辜的作法，还恳请有智者多思惟简择。（待续）

1 CBETA, T32, no. 1672, p. 747, b10-21

2 CBETA, T01, no. 80, p. 893, a13-18

3 (CBETA, T13, no. 411, p. 749, c5-14)

第四目 于三宝所勤修供养

《宝云经》卷1说：【香华伎乐遶如来塔，涂扫佛地，若诸塔庙朽故崩落，修治严饰，如是名为恭敬佛。恭敬法者，听法、读诵、受持、书写、解说，思惟其义，如法修行，不颠倒取义，是名恭敬法。恭敬僧者，衣服、饮食、卧具、汤药、种种杂物，供给所须，奉施于僧；乃至贫下无所有时，当用净水敬心持施，如此施者名恭敬僧施。若能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。】应如经说如是供养三宝。

《瑜伽师地论》卷44说：【云何菩萨于如来所供养如来？当知供养略有十种：一、设利罗供养，二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、教他供养，七、财敬供养，八、广大供养，九、无染供养，十、正行供养。】文中：「设利罗」是如来舍利的别译；p.81「制多」就是塔庙，建造或修缮塔庙来供养，称为制多供养；于如来或塔庙前供养，为现前供养；于十方三世一切不现前诸如来及塔庙行供养，为不现前供养。又说：【此中菩萨唯供现前佛及制多，应知获得广大福果；若唯供养不现前佛及以制多，应知获得大大福果；若俱供养现、不现前佛及制多，应知获得最大福果，为无有上。】如是现前与不现前供养果报有差别。

供养物以自己亲手所制作，谓自作供养；教导他人制作而行供养，或以自物施于他人，再由他人行供养，谓之教他供养；若以自物于佛前或塔庙前，与他人一起供养，名为自他俱共供养。又说：【此中菩萨若唯自供佛及制多，应知获得广大福果；若唯教他，应知获得大大福果；若能自他俱共供养，应知获得最大福果，为无有上。】如是自作、教他、俱共供养果报也有差别。

如以衣服、饮食、卧具、医药、薰香、末香、华鬘、伎乐、幢、盖、幡、灯、金、银、琉璃、珍珠、玛瑙等而为供养，是为财物供养。如以前七种供养，以常时、众多、微妙、清净心、猛力胜解，而为供养，并以供养功德，回向求证无上正等菩提，是名广大供养。又自手供养不怀轻慢心，教他供时自己不住于放逸懈怠，不轻弃掷，不散漫，无杂染，不为财敬而诈设虚事，不以有腥味或有毒物供养，是名无染供养。最后以正法修行利乐众生而作供养，是为正行供养。又说：【由此十相，应知是名具一切种供养如来；如供养佛，如是供养若法、若僧，随其所应，当知亦尔。】上说由十相来作供养佛；供养法及僧，也应如是。p.82

圣 弥勒菩萨所说十相中的广大供养，《广论》团体却应用来作为对假冒佛菩萨的鬼神供养，竟然同样名之为广大供养。个人的色身康健与寿命短长，是由过去世所造的业因而有今生所感得的果报，这是众所皆知之事，佛菩萨绝对不会干预个人的寿命因果。三地满心的菩萨，虽然有意生身，但也只会在你的梦中、定中示现，开示善法以转变你的意识来说服末那识向善。再说鬼神更无能力干预个人的因果，因鬼神福报不如人故，哪里有在下位的鬼神能改变在上位「人」之命运的道理；如果有人为了自身长命百岁而祈求鬼神帮忙，如同贫穷人说能大施财富给比他更富有的人，正是痴人。如果，个人有所求于鬼神而行广大供养，彼鬼神必定也只能以自身能力范围内的利益而回报之；如同人间一样，某甲有恩于某乙，某乙必定会以能力范围内的其他方式回报某甲，是同样的道理；结果施者与被施者，互为利益纠缠不清，未来世就会没完没了的纠缠在一起。至于民俗普渡的活动，以各种饮食普施于一切鬼神，虽然也可说是利益众生的佛法事业，但是要心无所求之下行之，未来世才不会与鬼神纠缠不清，这才算是真正的布施。再说真正的胜义菩萨僧了知生命实相故，知道舍报只是表示他已完成此阶段性的任务，故对生死已无所罣碍，内心充欢喜；而且确定知道不久当可继续他的弘法度众事业，因此绝对不会寻求鬼神的帮助，让身体健康、延年益寿，因为他知道这样做是没有意义而且违反因果法则的。

上面所说的十相供养中，以正行供养最为殊胜，《瑜伽师地论》卷44又说：【菩萨于如来所正行供养，p.83如是供养为最第一，最上最胜、最妙无上；如是供养，过前所说具一切种财敬供养，百倍千倍乃至邬波尼杀昙（无可数）倍。】《宝云经》卷5也说：【善男子！如来法身不待财施供养，惟以法施供养为上，以具足供养利益众生，令得安乐常获善利。】所以皈依后的佛弟子应先求开悟，证悟后进修别相智──后得无分别智；若观察众生根器适合得度者，即向他宣说证悟之法，并接引他们进入能证悟实相的正法中修学，让诸学子也能如同自己一样的开悟证真，甚至增上成就佛道，这才是正行供养，也是最殊胜的供养。这个部分将会在第五目中详细述说！

第五目  皈依已应求证悟

皈依三宝后应求证悟，此是正行供养中第一件要做的事，为何如是说呢？因为，未悟之前只是表相学佛，名义上说是学佛，其实应该说是学世间善法、学人天乘、学表相佛法而已；综观今天的佛教各大山头以及外道，都是如此，并无两样。只有证悟之后才能说已经真正开始学佛了，悟后你会发觉，以前读不懂的般若经，现在全懂了；当你听他人讲法时，会知道讲经法师的落处何在？他是否有断我见证得初果？是否有大乘的开悟见道之证量？都能了知。当你说法时，你会发觉悟前读经都是依文解义，现在却能深入般若义理正观，因为已能照见真心的真如法性故，已经了知法界的真相故。悟后你会知道真心如来藏有真实的体性，能生出一切万法，但是祂自体却是无形无相，也无贪厌等世间相，所以称为空性，故将此心命名为空性心；同时也会知道由如来藏所生的蕴处界万法，p.84全都虚妄不实，但是又都摄归如来藏中，所以称为空相。