皈依三宝录自广论之平议

皈依三宝

每一众生的第八识如来藏都是无始以来就已经存在，故经 论中说为「无始时来界」，乃是本自具足不是经由修行或造作 才出生；因第八识如来藏的常住不坏，才能有世、出世间一切 法之出生，也因此才有利根众生随佛修学而悟得出世间佛法， 再经久劫修行而成佛。当佛依于悲愿慈愍而出现于世间，应世 间众生之根器而有四种悉檀的三乘法要开示；也因为法雨普润 的畅演，就会有众多有情随佛修学，大乘法与小乘法中的凡 夫、胜义僧宝也就出现了，于是成就了佛、法、僧三宝。

历史上所知的人间初有三宝，开始于二千五百多年前，悉 达多太子坐于菩提树下，夜初分时降魔及明心，到夜后分时仰 观星辰，天将拂晓时睹见明星而得见性，金刚喻定现前，四智 圆明而成佛。释迦成佛后，七日思惟诸法，谛观众生愚钝，难可救度，于是默然不语，意欲入涅盘；后因大梵天劝请住世常转法轮，于是思惟佛法之分期宣讲方便，前往鹿野苑为憍陈如 等五人开示四圣谛法，令皆成为阿罗汉，此后人间才有了僧 团，三宝从此建立。

第一目皈依三宝的真义

皈依佛：皈依无上正觉、福慧两足尊。一、皈依本师释迦牟尼佛，皈依十方一切诸佛。二、皈依清净法身毗卢遮那佛。皈依圆满报身卢舍那佛。皈依千百亿化身释迦牟尼佛。皈依清净法身自性佛，永不皈依一切外道。

皈依法：皈依究竟正法，当成离欲尊。 一、皈依三乘通教解脱正道，皈依大乘圆满佛菩提道。 二、皈依了义诸经正义，永不随顺外道法教。

皈依僧：皈依佛教圣、凡正见僧，清净众中尊。 一、皈依证悟实相诸胜义菩萨僧。 二、皈依学地诸凡夫菩萨僧。（录自〈正觉同修会三皈依法会文〉）

《大乘大集地藏十轮经》卷 5〈4  有依行品〉：【云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高于一切法得 自在者；若独胜觉，若阿罗汉，若不还，若一来，若预流。 如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须 发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨、布 萨、自恣，悉皆遮遣；而有圣法，得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。】3从经文的内涵就可以知道，只要证得三乘菩提 的见道者，皆是胜义僧，不论其身相为在家、出家。在大乘法中明心者，于解脱果的证得而言，至少是初果预流，即是胜义 僧，不论在家或出家；若是登入初地以上者，不论在家或出家 之菩萨，都称为胜义菩萨僧。而且初地开始的圣位胜义菩萨 僧，大部分都显现在家相，较少现出家相，从《华严经》善财童子五十三参中的诸善知识即可看出；亦如众所熟知的诸等觉 大菩萨，譬如 观世音菩萨、大势至菩萨、维摩诘菩萨、文殊 师利菩萨、普贤菩萨，以及现于兜率陀天当来下生成佛之弥 勒菩萨等诸大菩萨，也都现在家相，少现出家相；在大家熟知 的七大等觉菩萨中，只有 地藏王菩萨是常现出家相；所以学 子皈依僧宝，不可仅以表相来认定，更不可误认为现在家居士相者都非皈依处，决不是只有现声闻出家相者才是皈依处；如 上所举的六尊等觉大菩萨都示现在家相，诸地菩萨也大多示现 在家相，这是大乘胜义僧宝的特色，与二乘声闻僧宝多数示现 出家相是不同的。

以目前各大寺院出家法师来说，若是弘扬声闻解脱道者， 因皆未断我见，乃属于凡夫僧宝；若是弘扬禅宗或大乘法者， 也皆未开悟，以其开示之内涵就知其落处仍不离意识范围；未 断我见，遑论开悟，只能称之为大乘法中的凡夫僧。初学佛者 皈依凡夫僧宝是理所当然的，但久学菩萨证悟以后还在皈依凡夫僧，那就说不过去了；因为凡夫僧所说的法，言不及义，都只能在世俗法上劝说要断除世间法我所的执着，谈不到解脱道见道断我见的正理及方法；有时虽然也说要断我见、断我执， 而他们自己却尚未断我见、我执，依旧停留在五蕴十八界的空 相上，仍然执着意识心为常住法，也不明了五蕴十八界的运作。 或有一类凡夫僧仍如慈济的证严法师一样停留在十善业 修集人天福德上，以为造善业就是整个佛法的修学。这些凡夫 僧因自身未断我见，更未证悟实相，故都无法将证悟的过程及 方法开示于大众，无法教导众生触证实相心。久学菩萨往往是 过去世曾经证悟过的菩萨，如果今世悟后还继续皈依这些凡夫 僧，那可真是说不过去。至于那些对自己也无信心的小法师（譬 如新竹凤山寺的日常法师），连断我见、证初果都不具信心，因此 只好向大众宣说：「末法时期无证悟这回事。」斫丧大众求悟的心；如此误导众生，真是末法时期众生的悲哀。凤山寺《广论》团体的僧俗四众们更要思惟：我所皈依的僧宝，是否只会说一般的世间善法？或者只是劝人努力护持商业买卖赚钱事业公司（里仁企业）的老板？只要思惟此二点，就 可了知自己皈依的对象是否正确。因此，学人若想要皈依僧宝 时，就要皈依真善知识──证悟实相之诸胜义菩萨僧。（善知识 有否开悟，从其开示法义的内涵，就可分辨之。）

再者，因否认众生有真实如来藏故，凤山寺《广论》团体 所说的皈依三宝，当然都不是皈依自性三宝。前说的三皈依， 皈依清净法身自性佛、皈依了义诸经正义法、皈依证悟实相诸 大乘菩萨僧，也都不是于《广论》团体中的修学者所能皈依、 所已皈依的对象。所以，皈依了表相三宝后的凤山寺《广论》 班同修们，虽发心修学佛道，却因为错误知见的邪教导，反而都不能深入第一义谛，都只能在世间法上用功而已；如此而说 要在事相上遇境除烦恼，那是不可能的事，反倒是烦恼越除越 多。是不是如此？《广论》班的同修若肯如实的扪心自问，自 能知晓。

皈依三宝真正最主要的是要皈依自性三宝，所谓「自性」 即是指「空性」，但只有第八识如来藏的真如体性，才能称为 空性。自性三宝含摄一切三宝，皈依自性三宝才是最究竟皈依 处。一、皈依自性佛宝：空性心如来藏真如体性，是一切众生 的根本佛心，祂本来自性清净涅盘。对于一般学佛人来说，祂 是不可言说、不可形容、不可显示的，但却仍然是一切时处都与众生和合运作无间，而凡愚众生都是日用却不知；众生修学 无相念佛法门进而参禅开悟以后，即能了知自己及一切众生如 来藏之所在，验证祂的体性及作用，如实转依祂真实与如如之体性，如此皈依自心如来藏，即称为皈依自性佛宝。二、皈依 自性法宝：空性心如来藏的真如体性，真实不虚；而且祂酬偿因果也是真实而无错误，具有能出生一切世、出世间轨则的自 性，众生真正触证而知晓后，转依祂的清净性，自然不会更造恶业，将来可以次第成就佛道；此时证悟如来藏，皈依自心如 来藏所有的妙法，称为皈依自性法宝。三、皈依自性僧宝：由 于证悟而现见真如佛性之后，因为转依如来藏的真如性、佛 性，不净的意识心转依如来藏的真如性、清净性故，自然不起 染执而不会去跟一切有情起争执，动无违诤，使自己渐渐清净了，如此以自为归，就称为皈依自性僧宝。至于藏密所皈依的三宝，并非真正的三宝。因为，过去现在一切诸佛，皆以金光为庄严，而藏密外道所供养的「诸佛」 却有纯红、纯青、纯黄、纯白、纯黑等等颜色之身（见密宗《三十五佛忏文》），显然是魔王或夜叉、罗剎等鬼神所化现者。又供 养佛菩萨时必须以清净物作供品，而藏密的供品却以夜叉、罗 剎等鬼神所嗜好的五肉、五甘露为主，显见藏密之「佛菩萨」 皆为鬼神所化现者。藏密所谓的五甘露是：屎、尿、男精液、 女经血、骨髓等，有时会以鲜血代替骨髓，在台湾恐怕吓着信 徒，往往以红酒代替女人月经（女血）。而五肉是：狗、牛、 羊、象、人等五种肉，当然都是不净物。愿意接受藏密喇嘛这 些令人作呕的污秽不净物供养的「佛菩萨」，当然是极低等鬼神化现冒充的假佛、假菩萨；再看藏密每年「晒佛法会」时所 跳的金刚舞，全都是山精鬼魅的模样，有智慧的人看了就晓得 那些都是低等鬼神了，哪里是清净的护法金刚神？

又藏密所谓的「报身佛」，实质上都是「抱身佛」，也就 是与明妃相拥抱持而求淫乐触觉之淫秽、不堪入目的下劣有 情，怎敢说是具三十二相、八十随形好的圆满报身的报身佛？ 又 释迦世尊所传的无上密法，是以心印心，所证的是第八识清净法身，怎会是藏密「无上瑜伽」邪淫之法中的意识觉知心？ 又佛已断尽一念无明及无始无明种子染污随眠，究竟成就清净 圆满三身，而藏密却把虚妄无常的意识认作不生不灭法、误当成法身，然后再说他们的双身法享乐境界比显教的法身佛证境 更高，自心颠倒以后再来愚弄迷惑无知的世人。再者，若论皈 依自性佛宝，乃是皈依一切众生各自本有之空性心如来藏；而 藏密之「佛」否定有如来藏的真实存在，所以他们讲的皈依三宝都只是依自己想法随便说说而已。又藏密之喇嘛，否认有真 实如来藏，又哪来自性僧宝可皈依呢？所以说，藏密皈依之「佛」并非真正之自性佛宝，藏密皈依之「法」也非真正之自性法宝，藏密皈依之「僧」更非真正之自性僧宝。说穿了，藏 密的一切，是由假冒佛菩萨的夜叉、罗剎、山精鬼魅，以及假冒佛门僧宝的贪淫喇嘛以及无知的信众，披着佛教的外衣冒充 佛教来破坏佛教的。

《菩萨优婆塞戒经》卷 3 说：【若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等；若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍； 若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众。】圣教已清楚的 说，佛弟子连自在天等都不可皈依，更何况藏密喇嘛们皈依的 都是低等鬼神化现的假佛。再说皈依法，不皈依外道典籍；密 宗天竺祖师长期创作的伪经与密续，冒称是佛法，其实都是邪 说、邪法、邪教导，他们不断地强调双身法的特胜，即使是常 见外道法都不会那么低贱。他们又认同常见外道的主张，譬如 藏密自续派所说的法都主张意识常住不灭，是业种的执持者， 所以也摄属常见外道；密宗应成派所说的法又主张：一切法 空，所以摄属断见外道；但是恐惧堕入断灭境界而被人讥为断 见外道，故又建立意识细心常住说，借以联系三世因果，又重 新堕入常见外道见中。

密宗的四大派「法王」又都贪着「无上瑜伽」男女合修 的世间淫乐欲界法，而他们的一切法义本质，都是在双身法的 乐空双运基础上而建立、开展，是永远都不可能改变的，故说 藏密之法决非佛法。既然所依之佛非真佛，所依之法非真佛法，而所有喇嘛们也都奉行双身法，一生到老都在努力追求淫 欲的最大快乐，因此自古以来藏密喇嘛之本质决非僧宝，因此 皈依这些喇嘛们当然不是皈依僧宝。如果是黄教喇嘛，根据他们应成派中观的教义，是完全否定如来藏的；他们当然不可能 是亲证如来藏的圣者，何有真实义菩萨示现之本质呢？当然都 不是佛门的僧宝。若是属红教、白教、花教等的自续派中观， 虽然语言文字上承认有第八识如来藏，但却都以观想出来之中 脉里的明点取代如来藏，当然也不是亲证如来藏的圣者。既然 藏密四大门派都是外道凡夫，怎有真实义菩萨之本质示现呢？目前藏地到处都是仁波切，到处都是格西，却只不过是粗重欲 望之教授者及贪求者罢了，全无三宝的实质。

第二目皈依三宝功德

《庐山莲宗宝鉴》卷 10 说：【十方薄伽梵，圆满修多罗， 大乘菩萨僧，功德难思议。】佛有三十二大人相、八十种随 形好，法相庄严，身语意功德亦是无量无边。大、小乘三藏十 二部函盖四悉檀，初善、中善、后善，甚深了义，所以说为圆 满修多罗。大乘菩萨僧既能宣说第一义谛法，也能宣说二乘解脱道妙法，能自度也能度他，故说功德不可思议。

至于皈依三宝有何功德？《瑜伽师地论》卷 64 说：【受皈 依者，获四功德：一获广大福，二获大欢喜，三获三摩地， 四获大清净。复获四德：一、大护圆满；二、于一切种邪信 解障，皆得轻微，或永灭尽；三、得入聪叡正行正至善士众 中，所谓大师、同梵行者；四、为于圣教净信诸天欢喜爱念， 谓彼天众心生欢喜唱如是言：「我等成就三皈依故，从彼处没，来生此间，是诸人等今既成就多住皈依，亦当来我众同 分中。」】上文句中，「广大福」者：透过供养三宝，可得无 量福德。菩萨世世可爱的异熟果报，广大无边的无量福德，都 依于此三宝之皈依，因为菩萨道的次第成就都是从初发心的皈 依三宝开始，广大福德亦是如此。「大欢喜」者：如了解成佛 只有佛菩提道一法而心生欢喜，能远离痛苦及苦因而心生欢 喜，能得无量福慧资粮而心生欢喜，能念大师恩而心生欢喜， 亲证解脱、智慧、无量三昧等无边功德而心大欢喜，由如是等 欢喜事而能速证菩提。「获三摩地」者，谓：由于皈依三宝，依于三宝清净的体性及正确的教导，因此次第修证而能得证未 到地定乃至四禅等至、等持位，以及无量无边禅定三昧之正 受，如此入住无量无边三摩地的解脱功德。「获大清净」者， 谓：三宝乃是世间出世间清净者，唯有皈依趣向三宝之清净， 次第证得慧解脱，乃至佛地净除二障的究竟清净解脱，七识心 王与无垢识究竟相应，如诸佛一般成究竟清净者，此皆依于初 发心之皈依三宝而成就。另外又有四种功德，一、「大护圆满者」，谓：皈依三宝乃能于未来获得自、他圆满：生于圣处亦即生在佛法中国、善得人身即具丈夫性、诸根具足无缺无损、 离诸业障而远离五无间业、胜处净信而于圣教信解等五种内自 圆满，以及诸佛出世而能值遇佛世、诸佛菩萨宣说正法教授教 诫、法教久住而有正法可学、于正法有修有证而能随顺转依得 法住随转、他所哀愍护持而能资具不缺等五种外他圆满。二、对信受邪解，如断常见、无因论、恶取空……等的邪说邪法之 障碍，都可因为皈依三宝之功德而得轻微、消减或永尽。三、皈依三宝的功德，即建立未来学法之善缘，亦即能够亲近善 士，听闻正法，如理作意，法随法行，而趣入亲近诸佛菩萨及 正行正至的清净贤善之佛弟子行列中。四、诸天人，见有成就 三皈依而能行十善者，殁后将会生天而加入天人行列中，眷属 增广而心生欢喜，故会鼎力护持此真皈三宝之佛弟子，于此诸 天必定欢喜爱念，受三皈依戒之德，生时得于圣教净信之天人 护持，舍寿得往生天界受乐。