表相归依与实义归依(2)

由是实证之缘故，不妨和光同尘，处在五浊恶世六尘之中，舒手接引未悟众生，同游佛法般若大海；此时则亦无妨同时归依大乘胜义三宝，所谓「十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。」如是归依三宝者，方是般若经中所说之「不坏世间法而证菩提，不离有为法而信无为法」；如是之人，无妨以 毗卢遮那世尊、 卢舍那世尊为究竟归依，为究竟师，而又无妨以胜义僧宝中之诸地菩萨乃至未入地菩萨为师，岂可因凡夫身已披僧衣之故，便不以胜义僧宝身分之根本上师为师？岂符佛法正理？是故，悟后非唯归依自性三宝即可，以证悟之时道果犹未圆满故，只是初入佛法内门故，尚须依止上位之大乘胜义僧宝，亲近修学增上慧学、增上戒学、增上心学故。万勿自作聪明而生慢心，否则恐将因为事相上之私心不遂故，引生谤法及谤贤圣之恶行，成就诽谤大乘胜义僧之大恶业，犹自以为是在护法，则舍寿后一切皆失，何等可惜！

归依表相胜义三宝之后修学正法时，亦莫寻求他人明说阿赖耶识所在之密意，否则将如同今时之杨、蔡、莲…等退失之人一般，由于般若实智之不能转转胜妙，而错以毁法作为护法。更将恶行毁辱根本上师，作为对根本上师传授无上正法恩德之回报，成为欺师灭祖、谤法毁佛之大恶业者，人天之所难容。

复次，悟后切莫依止或亲近恶知识，否则将被恶知识所转，而与彼等一般，错将退步认作进步，错以毁法作为护法。恶知识常以如是语劝人：「以法为师。」以法为师一语虽是真实语；然而以法为师时，究竟应当以错误之法为师？或应以真实之法为师？则是一切倡言以法为师之人所应详审探究者，绝对不可随于恶知识之言，错以谬误之法为师，否则即是愚痴无智之人也。是故一切佛门四众皆应以正法为师，莫以恶知识偏斜知见所说之法认为己师，莫以自己误解经论后之偏邪知见为师，否则为害之大，难以思量也！

何谓恶知识？谓以自己所想妄解，称言是经论之意旨；复将他人完全符合经论之批注，颠倒说为不符经论，而劝他人依止误会后之经论自修，而劝他人以不能如实知解经论之知见而说为回归经论，而教人如是自修者；如是心行颠倒而说而行者，悉皆名为恶知识也。  又：作诸妄解经论意旨之说以后，托言自己妄解之说法皆是经论原意，却不肯将其对于经论之申论如平实一般公开批注说明，令世人了知；或不肯将其对经论之申论落于文字上以利众生，而谎言欺瞒众生，诽谤他人对经论所作之正确批注为有错误之批注，而倡言一切回归经论，皆是恶意笼罩他人之恶知识也。  又：公开申论或落实于文字上之后，明显违背经论真实义，成为断章取义、断段取义、乃至更严重之断句取义，而被他人所述正理与教理公开评破者，则证明彼申论经文论文意旨之人，皆是错解经论实义之人，则知彼等诸人亦皆是恶知识也。

第二节  真如为究竟归依处——转依第八识之真如性——灭阿赖耶

第八识心体自住之真如境界，方是究竟归依处，名为转依真如法性，此是大乘菩提中所说之转依处故。《如来庄严智慧光明入一切佛境<lb n="0244a25"/>

界经卷下》佛云：【文殊师利！真如<lb n="0244c16"/>

者，彼处非有为、非无为、无二法。若非有为、非<lb n="0244c17"/>

无为、无二法者，是真如。文殊师利！言真如者<lb n="0244c18"/>

彼实际，言实际者彼不异，不异者彼「未来真<lb n="0244c19"/>

如」；言「未来真如」者即是不异，言不异者彼<lb n="0244c20"/>

即真如。言即真如者，彼非「常不真如」（离念灵知心则常不真如）；言非「常<lb n="0244c21"/>

不真如」者，彼不染不净（即是因地真如阿赖耶识）；言不染不净者，彼不<lb n="0244c22"/>

生不灭；言不生不灭者，彼涅盘平等；言涅盘<lb n="0244c23"/>

平等者，彼不在世间、不在涅盘；言不在世间、<lb n="0244c24"/>

不在涅盘者，彼非过去、非未来、非现在；言非<lb n="0244c25"/>

过去、非未来、非现在者，彼非下、非中、非上；言<lb n="0244c26"/>

非下、非中、非上者，即是如来。言如来者名为<lb n="0244c27"/>

实语，言实语者名为真如，言真如者名为如<lb n="0244c28"/>

实，言如实者名为我，言我者即是不二，不<lb n="0244c29"/>

二义者即是菩提，菩提者名为觉，觉者入三<lb n="0245a01"/>

解脱门智；智者入三世平等一切法智，言义<lb n="0245a02"/>

者于一切法无差别义，义者无名、无言，不可<lb n="0245a03"/>

说。】

语译如下：《《「文殊师利！我所说的真如，在真如『所在』之处，非是有为，亦非是无为，亦无有为与无为二法。如果不是有为，也不是无为，也没有无为与有为二法者，这就是真如。文殊师利！我所说之真如者就是那个实际，所说实际者与有为、无为不异，与有为无为不异者，那个实际即是『未来果地的真如』；说『未来真如』者即是不异有为无为二法，若说为不异者那个不异的即是真如。所说即是真如者，那个真如不是『常常不真、不如』；说不是『常常不真、不如』者，那个真如实际不染污也不清净；说不染污也不清净者，那个真如是不生不灭的；说不生不灭的真如，祂是涅盘而且平等的；所说涅盘与平等者，那个涅盘平等的真如，祂不在三界世间内，也不在无余涅盘境界中；说不在三界世间内，也不在无余涅盘境界中的话，那祂就不是过去、不是未来、不是现在；说不是过去、不是未来、不是现在的实际、真如，祂就不是下、中、上；说不是下、中、上三者的话，那就是如来了。所说的如来，名为实语；所说实语者名为真如，所说真如者名为如实，所说如实者名为真实之我，所说真实之我者即是不二，不二的真实义者即是菩提，菩提者名之为觉，觉悟菩提者即是进入『空、无相、无愿』三解脱门的智慧。有智慧的人就进入三世平等的一切法智慧境界中，所说真实义者是说于一切法都没有差别的正义，这个正义者没有『名』之相，也没有语言相，是不可说的。」》》

释义：１．因地真如即是阿赖耶、异熟识心体，果地真如即是无垢识心体。此段经文中说，真如非有为亦非无为，因为真如以阿赖耶识为体故，必须在阿赖耶识心体上才能显现故，才能观见故；若离阿赖耶识心体，则永无真如法相可以观见故，亦无真如法性存在故。然而因地真如性相，并非唯凭阿赖耶识心体便可独自显现，要须藉缘方能显现，要须藉缘方能由吾人所观见、所亲证。此谓阿赖耶识心体不能独现真如性之法相，要藉阿赖耶识心体所出生之意根与五色根，才能显现；亦须出生了七转识的吾人见闻觉知心及心所法等，吾人方能观见阿赖耶识心体所显现之真如性之法相。是故此段经文中说，真如不是有为、不是无为，亦无二法；但是却又不离有为、不离无为，与二法同时同处。由此可知真如即是识之实性，既是识之实性，焉能反过来出生识体？岂有斯理？故知杨、蔡、莲等人所说「阿赖耶识心体从真如出生」之说法，与般若系列经中佛说完全颠倒，成为颠倒知见。颠倒知见所说之理，则不可归依。

２．此段经文所说之真如性，方是学佛人之究竟归依处，此究竟归依却是以阿赖耶、异熟、无垢识为体；如是归依真如者方是究竟真如之正义。阿赖耶、异熟、无垢识虽是真如之理体，然而阿赖耶识心体中尚有执藏分段生死法种之集藏性，心体虽净而种子不净，仍非究竟归依处；是故证得阿赖耶识心体之别教贤者，不应随于阿赖耶识心体之阿赖耶识性而流转生死，而应归依自己悟后所现观之「阿赖耶识心体自身之真实不坏金刚性、如如所有性」，如是转依识体自身所显之真如法性，名为转依不退而归依真如者。

二乘圣者回心大乘而修大乘般若正法，后来悟得第八识心体所在时，名为证得异熟识；证得异熟识心体时，虽已是能出分段生死之解脱者，但仍不可归依此异熟识心体，因为此异熟识心体中，尚含藏着异熟生死种子故，犹有烦恼障中之习气种子须待修除故；须以此异熟识心体所显现之真如自性为归依，归依此第八识心体之真如自性已，次第进修而得通达入地，次第进修而得断尽习气种子，而得断尽无始无明随眠，究竟断尽异熟无记法种，发起四智，成就佛地清净法界，方以四智心品及清净法界等五法具足，而号称无垢识以五法为身、证得佛地法身；是名为定性声闻阿罗汉回小向大而证真如，是名二乘无学圣人归依真如者，而此真如仍是第八识心体之所显性，即是识性，是故《唯识述记》中说真如即是第八识之相分。

如是，证得阿赖耶、异熟识心体之时，即能现观此第八识心体之真实不坏性，及于三界六尘悉皆如如不动之自性，是名证真如之圣者，不论是二乘无学回心大乘证悟异熟识心体而证真如，抑或别教中直往进修之菩萨证得阿赖耶识心体而证真如，皆是别教中所说三贤位之贤人；尚未通达而不能成就初地心之无生法忍故，不得名为别教圣人，唯能同时名为通教、声闻教圣人。要须通达见道位中二种见道所应证知之般若实智以后，方可名为别教中之圣人也，否则终究只名声闻教、通教之圣人，仍属别教中之贤人也。如是第八识心体所显示之真如清净性相，方是证悟菩萨之究竟归依处；然而此一究竟归依处，却是依第八阿赖耶、异熟识心体而有，非离第八识心体而有真如可知、可证、可归依故，亦非离无垢识而有佛地真如可知、可证、可转依故。真如既是第八阿赖耶识心体之所显性，岂可转身返生第八识心体？杨、蔡、莲等人所说「真如出生阿赖耶识心体，故阿赖耶识心体是生灭法」者，岂有正理可言？而无智之人信之，共同以谤正法，成就大恶业，诚可怜悯！

因地第八识心虽亦恒有真如自性恒存不灭，不断显现真如法相，然而仍非究竟之归依处，只可作为暂时之归依处；修至佛地时，心体中已无异熟无记法种，必定全部属于善净法种故，如是佛地第八识心所显之真如法性，方是究竟归依处。佛地之真如性，则是以无垢识为体，以无垢识之阿陀那性而执持佛地报身、应身、化身、一切善净法种，显示佛地法身，方名究竟归依处。然而未来佛地真如之无垢识心体，其实仍是现在之阿赖耶识心体，并非二心，是由现在因地之阿赖耶识心体，渐次净除二障种子随眠之后，转变其性而成功者；是故阿赖耶识心体及其所含一切种子之智慧，方是究竟正法，即是此段般若经文之真实义，是故真如性相全以阿赖耶识心体为其体故。

有经为证：《大宝积经大乘十法会第九》佛云：【一切法不生，真如性<lb n="0153b10"/>

故；一切法不灭，以无生故；一切法无作，以无<lb n="0153b11"/>

作者故；一切法如虚空，以无染故；一切法寂<lb n="0153b12"/>

静，体性无染故；一切法离垢，离一切垢故；一<lb n="0153b13"/>

切法永灭，以本灭烦恼故；一切法无色，不可<lb n="0153b14"/>

见故；一切法离心意意识，以无身故；一切法<lb n="0153b15"/>

无住灭（编案：此段经文「住灭」或疑为「生灭」之误，唯查《大正藏》及《乾隆藏》，均作住灭，今仍依经文原文）一切阿梨耶故。】

语译如下：《《佛云：「一切法不生，一切法都是真如性的缘故；一切法不灭，因为本来无生故；一切法无作，因为一切法中没有真实能作者故；一切法如虚空，因为一切法本无染污故；一切法寂静，因为一切法的体性无有染污故；一切法离垢，因为一切法离一切污垢故；一切法永灭，因为本来就已灭除烦恼的缘故；一切法无色，因为一切法都不可见故；一切法离心、意、意识，因为一切法无身故；一切法都没有生灭，因为一切法都是阿赖耶识的缘故。」》》

只因为一切法都是阿赖耶识所出生的缘故，都摄归不生不灭的阿赖耶识心体，所以才说一切法不生、不灭、无作、如虚空、寂静、离垢、永灭、无色、离心意识、无住灭。因为一切法都是阿赖耶识心体的局部体性，都摄归阿赖耶识故；若菩萨证悟阿赖耶识心体之后，已得安忍于阿赖耶识心体自身之真如法性，而不退转、而不再于此心外别求他法为真如者，则知如是意；若退失此法而不得忍者，于此般若正理则将永远不能通达也！

既然一切法即是阿梨耶识，转依阿梨耶识之真如自性而归依时，从阿梨耶识心体之离见闻觉知等真如自性而观，迄无一法可得，何况能有佛法僧三宝？何况能有「作与无作、有为与无为、寂静与丛闹、垢染与清净、有色与无色、出生与灭失……」等法之可言者？以一切法中都能显示阿赖耶识心体之真如性故，说一切法不生乃是因为真如所致而言说者，因为一切法皆是阿梨耶识故。