如何供养三宝？(4)

佛对愚人也不开演如来藏妙法的，“愚”不是凡夫，是圣人而智慧不够：没有菩萨的智慧，所以叫做愚。“愚”是指二乘法中的初果到四果圣人，也包括辟支佛在内。佛对二乘无学圣人都不开示演说第八识法，不教他们亲证第八识——无余涅槃中的本际，除非他们已经迥小向大而修菩萨法。所以阿罗汉们的智慧永远不如证悟的菩萨们。从这里来想想看：有没有三根与三谛？当然有啊！所以佛法修证者一定有声闻、缘觉、菩萨三种根性的不同，当然法就有三种不同的真实理了！如果有人在大乘法中却不相信有三根三谛，只相信有解脱道、有声闻人，这个人就不是真实的供养法。身为大乘法中的行者，不管你出家或在家，你一定要信受大乘经说的三根三谛；你若真实的相信了，就是供养法。

我们还要说一件事情，关于供养，我最喜欢法供养；金银珠宝送来给我，我都把你退回去；但你如果是法供养，我都接受。现在要增加一项法供养，你们可以做得到。这是说，大乘见道有两种：通教的见道断我见，别教的见道证实相心——证得无余涅槃中的本际。第一种对我的法供养是：你如果信受而确实断了我见，就是以法供养我。第二种是大乘别教的见道，也有两种：第一、明心见道，悟了之后不退转，以此智慧功德作法供养，我接受。第二是眼见佛性，先相信无形无色的佛性可以眼见，你信受不疑，也是对我的法供养。如果怀疑：“明心就是见性了，为什么明心还要来一关眼见佛性？”那就不名供养平实。有些人就是不信这个：外面那些人不信，当然是有原因的，他们想：“佛性无形无相，而你说肉眼看得见，我们都知道佛性的答案，可是没有一人能看得见。”所以他们恨死我了：“只有你一个人知道怎么见，我们怎么想都想不出要如何见，气死我了！”但是好多人明心之后，见道报告写了，也被登载出来了！后来我又帮他眼见佛性，结果发觉二种完全不同，所以见性时激动得很，又来写一篇见性报告。如果明心就是见性，那么后来见性时又何必再写一篇见性报告？内容既然都一样，又何必再写？可是写出来的明心与见性的报告截然不同，大家可以详细比较看看，显然不同，所以大乘法中当然有两种见道。你如果信别教的见道有明心一种，还有见性一种，信有两种见道，就是供养于法。你供养了法，我就把它当作是供养我，让自己因此乐和、乐和，这也是很好的，这也是我的法乐之一。所以供养法当然也有许多种，不必一定放在经橱中每天上香上茶供养；你把经典读诵通达也是供养法，为人解说、如说而行，再转劝别人一样如说而行，也是供养法，所以供养法也有多种的不同。但是从大乘菩萨的立场来讲，一定要先相信有三种根性的人，还得要相信有三乘菩提正法的不同。能够如此诚信不疑，也叫作供养法。

三、供养僧宝

〖“若有供养发菩提心受持戒者出家之人：向须陀洹至阿罗汉果，名供养僧。若有人能如是供养佛、法、僧宝，当知是人终不远离十方如来，常与诸佛行住坐卧。善男子！若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无量世多受利益。善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家。出家菩萨供养三宝，是不为难；在家供养，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”〗——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七

讲记：佛又说供养僧。如果有人供养发菩提心、也已受持比丘、比丘尼戒的向须陀洹至阿罗汉果等圣人，就是供养僧。佛这段经文对供养僧的定义似乎比较严格，这在末法时代很难实践，所以我们可以放宽一下而又不违佛意：“若有供养发菩提心、受持戒者出家之人、向须陀洹乃至阿罗汉果，名供养僧。”说一句老实话，末法时代的今天，想找一位向须陀洹的僧宝，真的很难！向须陀洹是观行断我见，他的我见差不多快断除了。有人观行之后，知道说“我”确实虚妄：觉知心的我虚妄，眼耳鼻舌身识的我也都虚妄；他也确实证明是虚妄，只是一时间还不愿意接受现前的如实观察，也就是在见解上仍然不肯否定自我，那就叫作向须陀洹。如果后来真的接受以前如实的观察而把它断了，譬如现代心理学上讲的：在潜意识中接受六识心、受想行的虚妄了。以佛法来讲：他的意根如同意识一样接受受想行识的虚妄了，就是须陀洹人。虽然我执还在，但我见断了，就是须陀洹，乃至向二果。声闻四果各有向果的果位，四果都各有一向：向须陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿罗汉，总共有四向、四果，所以叫作四双八辈。

如果有人能供养发菩提心、受持出家戒的人，这就是供养僧；如果有因缘供养到一位向须陀洹的出家人，来世的福报可就大了。佛在后面会说到，这个供养僧的人，未来世有无量福报。供养一只没有能力回报你的旁生，譬如路上看见了狗、猫饿得瘦骨嶙峋，你买一个肉包子供养牠，来世也得百倍之福报。但是供养向须陀洹到阿罗汉，都是无量报；问题是现在四处都找不到一位向须陀洹，北传佛法如是，南传佛法也如是。依据我们现在手里所有的文献来看，连我见都没有断，连觉知心、离念灵知心虚妄的道理都还不懂，何况能坚定的接受呢？现在想要供养须陀洹至阿罗汉，只有在正觉同修会中才有，目前只有我们会中的部分法师，以及悟后告长假而暂时离会的法师们有初果证量；不信的话，你们去外面找找看：从有些南洋自称阿罗汉写的解脱道修法的文献，你会发觉他们都还落在觉知心上，连意识我的虚妄都不知道，我见都没有断。这是事实，不管谁听了高、不高兴，这是事实，因为从那些文献看来，他们连我见都没有断，却被推崇或自称为阿罗汉。所以，当今之世想要有因缘供养向须陀洹到阿罗汉等出家人，机会是很微小的。所以我们把供养僧的标准放宽：只要是已受声闻出家戒而且不犯重戒的出家人，你若供养了就是供养僧。

但是请诸位注意！供养僧是不包括在家人的，在家人即使证得阿罗汉果了，也不应受佛教徒供养。在二乘法中，在家人证得阿罗汉果时仍不被世人称名为僧；在家人得阿罗汉果，在阿含中有两个典故，但都不受他人供养；在解脱道中本来就如此，所以在家人证得阿罗汉果时也不许受供，得要出家才行。在大乘法中也有菩萨僧，也只有菩萨僧中才会有在家人；但是大乘法中的诸地在家菩萨僧，也都不受供养，除非佛有下令：“为怜悯故，受某人供养。”这是被佛指定接受某人供养时才可能受供的，这是人间示现在家身的菩萨僧一定要奉持的原则，而且是个案指定时才可奉命受供，于其它时节都不许援用而受供。譬如经上没有说维摩诘在人间时受人家供养，离开人间而被塑像供奉时，才可以在形式上受供。《法华经》中的观世音菩萨，有人想要供养祂，也是不接受，佛当时指示说：“为了怜悯他，你就受了吧！”这时才受供养。寺院中大家供养观世音菩萨，是你觉得祂有受你供养，其实祂根本不受，你供了只是增长自己的福德，财物、食物仍然归你拥有。如果示现在人间时，因为怜悯而受供时，也都随即转出去布施，分毫不受。所以，只有大乘法中才有菩萨僧，只有证悟明心的菩萨僧中才有在家人，以外就没有菩萨僧了。在二乘解脱道中的在家人，纵使成为阿罗汉了，仍然不许受供，必须出家受声闻戒以后才可以说是表相僧宝而受供。

但是大乘法中，菩萨僧如果现在家相，也是不受供的。你们看观世音菩萨，还留着很庄严的长发，而且文殊、普贤、观音、势至、维摩诘菩萨，都是长发披肩、胸佩璎珞……的在家相，你能说祂们不是僧宝吗？不行的。这种僧宝若在人间示现应化的肉身时，也一样不受供养的；所以在大乘法中也一样，接受供养的菩萨僧一定都是剃发着染衣，受具足戒而现出家相了，才会受供的。所以在家人千万不要妄想：“我明心了，我也算菩萨僧了，收点儿红包不过分吧！”收一毛钱就已太过分了，都不许收！若有哪个在家身的证悟学员要是收了红包供养，我哪天上门去，乱棒打你一顿，因为我从来没这样教过你。

“发菩提心、受持戒者出家之人”，发菩提心是发四宏誓愿，受持戒就是受声闻具足戒；若是广义一点，只要出家了，加受八戒、式叉摩那戒，也可以广义的包括在内。供养僧再加上供养佛、法，就是具足供养三宝了。如果有人能这样供养三宝，就应该知道这个人永远都不会离开十方如来的。只要你愿意供养三宝，到了将要舍报时，总是会帮你安排最适合往生的处所。也许有人想：“这只是你自己随便讲一讲的。”但我说的是真的。四川省安岳县有位老菩萨前年往生了，他在世时一直很后悔当年没有来台湾，他是八十几岁往生的。他年轻时任职于中央政府，是个小职员。那时候国民党战争失利，国民政府退到台湾来，他当时想：“若是跟着去台湾，这一世大概没希望回四川了。”就不愿去台湾，可是他在家中睡午觉，睡到一半时有人告诉他：“你去台湾啊！”他想：“谁叫我去台湾？”转头看看没有人，继续又睡，刚快要睡着时又有人告诉他：“你去台湾啊！”起来看还是没人，又睡下去，可是又有人向他再讲一遍；三遍都没看见有人，当时不懂是观世音菩萨指点他。到他获得《无相念佛》的书本时，才终于懂得是佛菩萨为了他的道业而指示他的，后来就很后侮没有来台湾。他死前发愿要往生来台湾，希望快快长大，也希望我多活久一点。如果我任务提早完成先走了，他可就遇不到我了！他生来台湾，我舍寿去极乐回来却要去大陆出生了！  （大众都笑！）这是现成的例子，证明佛菩萨会常对有缘人系念安排的；只要能勤加供养三宝，佛陀或观世音菩萨都会做好安排的。所以，佛说的一切话都是不诳语，都是如实语。你如果能供养三宝，十方如来都会照顾你，舍报时都会引导你投胎到适合的地方。你们如果不是受佛菩萨照顾，不会出生到当年鸟不生蛋的台湾来，所以当信诸如来的诚实语。

勤心供养三宝的人，“终不远离十方如来，常与诸佛行住坐卧。”一切敬信三宝、勤心供养三宝的学佛人，从理上与事上来说都一样，都是常与诸佛行住坐卧。从事上来说，十方如来既然会照顾你，当然会知道你在做什么。从理上来讲，你破参了，当然是常与如来行住坐卧的，而且每天晚上抱着祂睡，你就算睡着而忘了，祂也不会离开你。又说是与十方如来行住坐卧，因为十方如来都是祂——都同一个体性——虽然各个唯我独尊，但体性都一样。你证得祂，就会看到真相：在人间是祂，上了天堂（欲界六天）也是祂，上了色界诸天也是祂，到了无色界四天，你住在四空定中还是祂。如果不信而谤说祂不存在，只是方便施设的名相，舍寿下了地狱时还是祂；地狱罪受完了，来到饿鬼道时，咽细如针，腹大如鼓，饿火中烧，嘴巴一张开就吐火，好像很猛的样子，其实是苦得不得了、虚弱得不得了，仍然还是祂啊！饿鬼道报尽，生到畜生道，还是祂，所以你如果证得祂，无量劫前的往世、现在今世、无量劫后的无量世中也都是祂，若没有祂，就不会有自己的存在。现前十方虚空所有有情无非是祂，所以永远离不开自心如来，当然是常与如来同住。

你若能供养三宝，三宝当然会回报你，一定会照顾你未来无量世的成佛道业。如果能这样，佛菩萨会在每一世都帮你安排得好好的；每到某一个缘熟了，就向你示现、帮助，舍报时就帮你安排，那你不是常与诸佛行住坐卧吗？“如果有人能像我释迦牟尼所说的这样，随着自己力量多少来供养三种福田：佛、法、僧；这人一定是在未来的无量世中会得到非常多的利益。”但是供养三宝以后，假使心中想：“我今天供养到了一位僧宝，是开悟的圣僧。唉呀！来世不得了！无量福报了！”我告诉你：你只剩下福德而没有功德了！供养就供养了，福德谁也抢不走，因为那是你的善业种，存在你心中，谁都无法抢走，你又何必记挂它？就如把钱存进银行，得要你去了才能提领，就不必从早到晚记挂着银行里还有多少钱。所以在三宝上面种了福田，未来世有无量福报，别人都拿不走，就不需要记挂。都无牵挂时就得到解脱的受用：解脱于我所。这就是功德，自受用就是功德。

话说回来：菩萨有两种，在家之人这样供养之后，未来无量世多受利益。这会像滚雪球一样越来越有福德，但不要起贪，起贪之后在某一世想要全部聚集起来时，就会有好几百亿的家财，可能就会放逸起来而造恶业。所以每一世都要留下一些福报不要去用它，把每一世布施得来的福德取一小部分来用，而继续再累积起来滚雪球，这样才能迅速成佛。这样滚雪球的方法滚下去，福德增长很快，成佛就会很快。所以赚钱赚到一个地步，觉得差不多了：这一世生活没问题了，就退休赶快努力用功。但是有个前提：你要遇到真正的正法。若是遇到藏密外道法，退休用功将会越用功越惨：离正法越来越远。在家菩萨累积福德比较容易，因为在财物上供养三宝很容易，可是仍然不容易具足布施的功德。出家菩萨供养三宝就容易具足，譬如法供养很容易具足，在家菩萨做法供养就较不容易。供养诸佛也是一样，出家菩萨容易，在家难，除非你有福德。在家菩萨中有很多人是这样：早上想要供佛，得要看看配偶走了没有？如果确定已经出门去了，手脚要很快的偷偷上供。看见她先生回来了，得要事先收起来，真的很辛苦。如果没有先收起来，她先生回来看到了就会造口业，又开始骂了。所以在家人供佛有时也常常会有困难的，所以说出家菩萨容易。

法供养也是出家菩萨容易。出家人的义务就是弘法利乐众生，那就是对三宝做法供养，除非他弘法时是弘扬外道常见法、断见法、无因论。所以出家了，法供养容易，在家比较难。在家人要作法供养，就要像我这样四十几岁就退休，又要度了眷属跟你一样学佛，并且还要求悟，才有见地能够为人宣说正法，否则就很难作法供养了。像我这样能供养三宝的在家人，像我以在家菩萨身而弘扬正法作为法供养，这是不容易的。所以在家之人很多恶因缘缠绕着，因此要供养三宝确实是不容易，所以看来还是出家好。

 

-----平实导师《优婆塞戒经讲记（第五辑）》<供养三宝品>第十七