表相僧宝与真实义僧宝

表相僧宝与真实义僧宝（上）

余正文老师 主讲

各位菩萨：阿弥陀佛！

我们今天要跟各位来讨论的是“表相僧宝与真实义僧宝”的问题。

那什么是表相僧宝？什么是真实义僧宝？顾名思义的话，“表相僧宝”就是依著表面的形像所显现出来的僧宝的形像；“真实义僧宝”就是因为有实体实义的这样子的一个僧宝。那这样子有什么差别呢？好，我们今天就是要来探讨这个问题。

我们在探讨这个问题之前，我们先来看一下所谓的僧宝，他是佛、法、僧三宝之一。那我们先来看一下，什么是佛、法、僧三宝。什么是佛宝？什么是法宝？什么是僧宝呢？这个三宝又分成哪几个层次呢？三宝分成：第一个有“自性三宝”，第二个有“出世的三宝”，第三个是“住持三宝”。

什么叫作“自性三宝”呢？自性三宝就是指：众生本具的法身，众生本具的真如本心，也就是众生自己的自性佛，这个就是众生的“自性佛宝”。众生的自性佛宝指的就是法身，指的就是真如，指的就是这个真如本心，这个就是众生的“自性佛宝”。当众生因为这样子了知有一个自性三宝的时候，而去求悟、证悟这个自性佛宝、证悟这个自心如来，而去了解自心如来里面到底有哪些法；那自心如来这个真如祂示现了世出世间法，祂示现了所有的世出世间法而圆满无碍，这个就是这个真如体性祂本具的圆成实性；虽然众生的妄心祂本身有依他起性，有遍计所执性，但是如来藏在依他起上面、在遍计执上面一样圆满的成就了祂的圆成实性，所以能够圆满现出世出世间法。当知道这样的道理以后，去求证悟如来藏、去求证悟这个真如本心、去求证悟这个自性弥陀、去求证悟这个自性如来；当证悟了这个自性如来以后，而转依这个自性如来，转依这个清净心，转依这个自性清净的真心——自性清净的这个本体，而“动无违诤”。什么叫作“动无违诤”呢？也就是说，如来藏祂本身就是动静一如，而与三界六尘万法完全不相到的，不会跟三界六尘万法起任何的一个冲突，所以因为证悟了这个如来藏、转依了如来藏，所以不会再跟众生有任何的争执，也不会跟众生有不如法的这一个地方，这个就是“自性的僧宝”。那自性僧宝跟自性的佛宝，还有自性法宝，这个就是“自性三宝”。

那再来说什么是“出世的三宝”呢？出世的三宝就是指佛的报身、还有佛的化身、还有佛的应身——佛的报身跟佛的化身，还有佛的应身就是出世的三宝。依于出世的三宝，所以我们能够随著佛来修学，随著佛来修出世的法宝。来修出世的法宝——出世的法宝是什么呢？出世的法宝就是所谓的“四谛缘生”、“六度诠旨”。那什么是四谛缘生呢？就是“苦集灭道”四圣谛的法，还有十二缘起法。那菩萨也修四圣谛、也修十二缘起观，那更重要的是修六度诠旨：也就是修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行。因为修四谛缘生还有六度诠旨（菩萨六度万行的这个法）所以能够证悟了如来藏，也能够逐渐的解脱烦恼，所以就成为大乘的“菩萨僧”，这个就是出世的僧宝。

出世的僧宝有四向五果，也有菩萨十地。菩萨相同的也修解脱法，解脱法是在修大乘法的过程里面，其实是附带的一个修行的一个结果，大乘法其实还是以证悟如来藏为标的。但是菩萨在迈向修学大乘法、要证悟如来藏的时候，经过了“四加行”，也就是暖、顶、忍、世第一法，而进入了加行位。进入加行位以后，其实就已经迈向了菩萨的初果向，也就是准备要断我见；等断了我见以后，也就是菩萨的初果；如果在证悟如来藏以后，进入菩萨的七住位，一直到菩萨的十住位，就是进入菩萨的二果。从二果一直到三果向到四果，乃至于修菩萨的十二因缘观，也成为菩萨的缘觉，这就是菩萨的四向五果。菩萨的四向五果里面，有现在家身的，也有现出家身的；菩萨的十地，也就是从初地一直到菩萨十地、一直到等觉位，这些菩萨其实大部分都示现在家身的。这里我们没有谈到声闻缘觉解脱果二乘人的部分，二乘人的部分他们修这个四向五果解脱道的部分的话，大部分是以出家僧为主的。

那我们再来谈一下，什么是“住持三宝”？住持三宝指的就是泥塑的佛像或是木雕的佛像，泥塑的佛像跟木雕的佛像这个就是住持的三宝。什么是住持的法宝？也就是“黄卷赤轴”，由这些书籍所成立的这些三藏十二部经典的这些法宝，这个就是住持的法宝。什么是住持僧宝呢？住持僧宝也就是剃发著染衣，离世俗的家，也就是离开了世俗的家，而且剃发著染衣，现了出家表相的这样子的一个僧宝，这个就叫作住持僧宝。

那我们从这边来看的话：从自性的僧宝、到出世的僧宝、到住持的僧宝，其实是从自性僧宝到出世僧宝是因为如来藏，悟了这个真心如来藏——大乘菩萨悟了这个真心以后所显现的出家的状况，所显现了这个的法相。住持三宝是因为剃发著染衣，离世俗的家这样子的一个表相，所以我们说其实住持三宝就是表相三宝。出世的三宝其实就是真实义的僧宝——出世的僧宝就是真实义的僧宝，住持的僧宝就是表相的僧宝。

这个差别在什么地方呢？就是有没有悟入如来藏，有没有悟入自性。如果悟入了自性的话，这个样子的话，就是叫作出世的僧宝。所以出世的僧宝也有可能示现出家相的，那也有可能示现在家相的。但是不是以现在家相或是以现出家相为主，而是以有没有悟入如来藏这个真心为主，所以自性三宝其实才是最初、最终、最究竟的归依处！所以无论你是出世三宝或是住持三宝，都必须要依止于自性三宝。也就是说：出世的僧宝跟住持的僧宝就是必须依止于自性的僧宝。如果否定了自性的僧宝的话，那就没有办法成立僧宝的一个僧格，否定了如来藏的话就已经完全丧失了僧宝的僧格。所以不管有没有悟，都必须要依止自性三宝。三世诸佛同样是依止自性三宝而修学佛法，乃至于达到究竟圆满、乃至于达到成佛的果地。所以自性三宝、自性僧宝是一切的所依，是出世三宝、是住持三宝的所依。所以表相三宝也应该要依止自性三宝，不是只有求开悟的人要依止自性三宝。虽然住持三宝还没有悟，但是必须要深信自性三宝，因为一切的归依全部都是从自性三宝而来的。所以从这边来看的话，四向五果的菩萨、声闻，有在家、有出家的，那地上菩萨大部分都是在家的，所以：僧宝必须以是否开悟，为最主要的一个判定标准。

那我们来看一下，因为这个样子的话，我们会有两种情况来对这样做一个区别，就有两种僧宝——也就是说我们要探讨的这个问题：就有表相僧宝跟真实义僧宝。

表相僧宝就是所谓的身出家，表相出家，表相僧宝就是只有剃发著染衣而出世俗的家，那这个就叫作身出家，也又叫作表相出家；因为只有他的这个身体出家了，但并没有真正的出家，只是出了世俗的家。那真实义僧宝方称为真出家，也又叫作心出家，真实义僧宝为什么可以称为真出家、也称为心出家呢？他是出哪一个家呢？他就是出了三界的家，也就是离了五阴宅——离了五阴的这个宅舍。众生没有办法解脱，没有办法离开的就是三界的这个家——就是欲界、色界、无色界的这一个家，就是色受想行识五阴的这个家（色受想行识五阴的这个宅舍）没有办法离开这个宅舍。所以离开这个宅舍才是称为真出家，才是称为心出家，因为心已经离开三界的系缚、心已经离开五阴的系缚。

那什么叫作三界家呢？什么又叫作五阴宅呢？什么人能够离开三界家？能够离开这个五阴宅呢？“三界家跟五阴宅”我们刚刚说过了，就是因为众生这个轮回生死的这个业种未断，所以执取的欲界、色界、无色界还有色受想行识形成的三界六尘万法，形成的这样子的执著，所以没有办法离开这个舍宅。

那我们来看看，到底谁能够离开这个三界家，离开这个五阴宅呢？是身出家的表相僧宝能够离开这个三界家，离开这个五阴宅吗？很显然，不是的！因为身出家如果不事于修行、不事于修证的话，如何离开这个五阴宅呢？如何离开这个三界家呢？

那到底是谁能够离开这个五阴宅？那是声闻解脱的圣者吗？是声闻缘觉解脱的圣者吗？声闻缘觉断了五蕴，证了五蕴空相、证了十二因缘，断了我执，入了无余涅盘，有没有出五阴家？有没有出三界家、五阴宅？没有出三界家、五阴宅啊！因为入了无余涅盘，是无余涅盘的本际——也就是如来藏的本际，是谁离了这个家呢？因为如来藏祂本来就出家啊！祂本来就离开了这个五阴宅了，祂没有必要出家。那阿罗汉、缘觉入于无余涅盘的时候是谁出这个家呢？所以很显然，他也没有出这个家；那他还没有入无余涅盘的时候，他还是在五阴宅里面，虽然他已经断了见惑或是思惑，但是他还是在五阴宅里面，因为他并没有证悟到这一个本来就出家的这个如来藏——没有证悟到本来就出家、本来就离开三界家、五阴宅的这个如来藏。

那是谁才有办法离开这个三界家、五阴宅呢？也就是菩萨！菩萨证悟了如来藏以后，现观如来藏祂本来出家、现观如来藏祂本来就离开了六尘、现观如来藏祂本来就不摄属在三界里面、现观如来藏祂本来就不属于五阴，而用自己的这个五阴身，而用自己的这个意识心能够现观如来藏祂本身就出家，而转依如来藏，这个才是叫作真出家！因为意识心——因为见闻觉知心——转依了如来藏而逐步的修行，断除了所有的思惑，断除了习气种子随眠，这样子才是真正的离开了五阴家。而如来藏祂本来就是无形无相的，如来藏无形无相所以祂根本不用剃发，也不用著染衣。如来藏无形无相何须剃发？何须著染衣呢？所以必须要心离五阴的系缚才是真出家，否则就是表相出家。

我们在前面“观像念佛”的时候有提到 大精进菩萨，大精进菩萨原来他就是想要求出家，所以就跟他父母哀求希望能够出家，但是父母并没有同意。后来是因为观像念佛悟入了实相，悟入了实相进入了实相念佛，所以悟入了真如本性。他原来是极力的想要追求要出家，但是他悟了以后说了一句话，他说：“不被袈裟，亦不见佛，不受禁戒……如是观已成大智慧。”（《大宝积经》卷八十九）那就很奇怪，原来他是要求出家，（披袈裟就是出家，披袈裟就是表相出家的意思）那为什么他那个时候反而不求出家了呢？反而不披袈裟呢？就是因为已经悟了如来藏，（已经悟了本心、已经悟了这个阿赖耶识）悟了这个如来藏祂本来就已经出家了；悟了如来藏祂本来就远离三界六尘万法、悟了如来藏祂本来就不属于五阴，所以没有必要披袈裟。需要披袈裟、需要剃发的正是我们这个五阴，五阴身才需要披袈裟、才需要剃发，所以只有五阴身才需要披袈裟，如来藏祂本身没有必要披袈裟，没有必要出家。所以唯有悟了如来藏，才是真正的真出家。

所以《大宝积经》里面，这个时候 佛要 弥勒菩萨对这个跋陀罗作剃度，这个时候 佛说：

【时，跋陀罗闻是说已，前白佛言：“我愿出家作于比丘。”尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：“汝当与是善男子剃除须发，授具足戒。”弥勒菩萨承佛教旨即与出家，受于具戒。】（《大宝积经》卷八十五）

有一个跋陀罗他想要出家，就到 佛前跟 佛说他要出家作比丘，这个其实就是他想要剃发、要著染衣，要作佛的弟子，要进于僧团里面。那这个时候 释尊告诉 弥勒菩萨说：“你应该对这个善男子（也就是说跋陀罗）剃除须发，授具足戒。”也就是帮他授具足戒，那授这个声闻的这个解脱戒。那 弥勒菩萨“承佛教旨”就对这个跋陀罗剃除须发，让他著染衣，让他出家了，而且让他授了具足戒。但是这样子是叫作什么样的出家呢？剃发著染衣完以后，其实就是表相的出家。真正的出家是怎么样的状况呢？弥勒菩萨后面又说了一段话。

那我们今天时间已经到了，今天就先跟各位分享到这边，那等下一集我们继续再跟各位分享。

祝各位：色身康泰！学法无碍！

阿弥陀佛！

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表相僧宝与真实义僧宝（下）

余正文老师 主讲

各位菩萨：阿弥陀佛！

我们今天要跟各位继续来讨论“表相僧宝与真实义僧宝”。

那我们上一集讲到《大宝积经》里面，跋陀罗他要出家。佛请 弥勒菩萨替跋陀罗剃除须发，授具足戒；弥勒菩萨承 佛的教旨帮他剃发让他出家，也授了具足戒了。结果出家完了以后，弥勒菩萨怎么说呢？这边经文我们看一下，《大宝积经》里面这么说：

【既出家已，复白佛言：“世尊！此出家者唯形相耳，非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相，处于三界成熟众生，方可名为真出家也。”】（《大宝积经》卷八十五）