修施、戒、忍、精进以及止观门等五门能成就四个信分(一）(3)

我们不断的杀，因为杀得正确，他们都无法狡辩，所以使得大师们心生恐惧；所以《邪见与佛法》书末的法义辨正声明注销去、印出去以后，到现在也没看见哪一个人来要求辨正法义，不管是公开辨正或者私下辨正都没有！大家都怕死啊！怕被我杀掉我见啊！可是我写的公案拈提书中讲：“他杀不如自杀。”他们如果必需等到我亲自现前去杀他们，我见才肯死，那他们一定得要多方挣扎才能死掉我见，那是很痛苦的；不如干脆自己先把自己杀了，自己杀掉我见，多痛快淋漓！何必拖泥带水的死不掉？如果老是自己不肯死，死认觉知心为真实不坏心，一定不肯让我杀，越挣扎就越苦，未来如果有一天看到萧平实来了，一定会一溜烟就跑掉了！像那只兔子一样了！

这个杀我见也是杀生啊！并且是真正的杀生；因为杀掉众生的我见以后，众生将会永远被我杀掉，未来世中，极尽七次人天往返以后，他们的五阴我将永远不会再出现于三界中了，除非他们因为回心大乘而重新发起受生愿而行菩萨道；所以我这个杀生才是真正的杀生，一旦杀了，就杀得彻底，未来将永远不会再出生他们的五阴众生了。所以你要从各个方向来看，不能光看一个表面，佛法的真实义理都是不能够用表面来看的，一定要从字里行问去体会佛的真正旨意内容，所以杀生也有杀生的另一面。

同样的道理，偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语……邪见，这些也是一样，都可以举一反三；因为诸位明心了以后，智慧都比颜回好啦！当然应该举一反三啊！我就不必一一的详细解释啦！但是最后一个邪见，则是最难对治的！所以佛菩提道的邪见、解脱道的邪见，这是从古到今大部分的学佛人所不能了知的。今天我们用《邪见与佛法》这本书，把它的真实义理说明出来，所以现在的台湾佛教界，最少有一万个人知道什么是解脱道的邪见、什么是菩提道的邪见？因为现在已经流通一万本出去了！（编案：这是二○○一年夏天的事）以后还要靠大家继续流通出去，这样子作，可以救很多的人，让他们把解脱道与菩提道的邪见消除掉，然后他们就知道学佛的主旨是应该做什么了！流通这本书的目的就是在这里。

他们详细读过并且思惟以后，对于学佛的目标在哪里？学佛的过程要怎么走？他们就可以大略的知道了。知道了以后呢！渐渐的就会以他们所摄取的正知见，影响到更多能够分辨佛道是非的人，渐渐的就能够证实佛菩提道真正没有虚谬，依之修行一定可以渐次成佛。这样的话佛教的了义正法、究竟正法，就可以在人间再继续流传二、三百年没有问题。如果同修会能够这样一代一代的把正法延续下去，让这些书可以一代一代的流传下去，佛的正法久远流传也就没什么可忧虑的了！•这是说在家菩萨应该如何的修持戒门：不杀害众生，但是一定得要杀掉众生的我见。

如果是出家的菩萨们，要怎么修持戒门呢？马鸣菩萨说，为了要折断或降伏种种烦恼的缘故，先要离开愦闹的地方，要常常依于寂静的心态，来修学练习使觉知心止息和满足的行门，或者有人进而修习头陀行等，使觉知心和作主的意根可以离开对世间法心不满足的贪求心态。这一段论文说的是出家菩萨的戒门行持，跟在家菩萨大不相同。在家菩萨大多有世间事业，也许事业很大、眷属很多、财产无量，就像维摩诘大士一样，这是现成的在家菩萨的例子。但是出家菩萨则不同，出家人事事都是要受人供养的，所谓全缺应供啊！自己什么都没有，都靠众生的供养，当然不可贪得无厌，因此要折伏种种贪着的烦恼，不可像在家菩萨想要治生、置产而作生意，追逐“十、一”之利。

出家菩萨的行持＊主要是修行证道以及弘法；除了这两件事，谋生之事绝不是你应当做的，所以在声闻戒的出家二众戒律中禁止出家众做生意；如果做生意赚钱，那就是犯戒。可是对在家菩萨就不作这种限制，因为在家菩萨得要供养出家菩萨们，那就必须要有营生之业，以逐“十、〗”之利，用来维持家庭及供养三宝。出家菩萨既是三宝中的一分子，就不可自己去经营事业，应该受在家菩萨的供养；既应受供养，全缺应供，当然不可贪得无厌；所以就必须要折伏贪着烦恼，也必须折伏其它的种种烦恼。要怎么折伏呢？应该离开吵闹或者事情很繁杂的地方来修行。

“愦”就是事情很繁杂。譬如有些大道场，三天两头做唱诵法会，这种唱诵法会还是经年累月不断的在作。因为有的地方不做唱诵法会就没办法生存，像乡下地方有些学佛人的知见还没有建立起来，你如果开了讲座说法，他们来听法时大多不会供养说法的师父，他们听完了法就走了；下回又来听，每周来听法，但是他们不懂得要供养三宝、护持三宝的。除非做唱诵法会，他们才会供养，钱财才会涌进来。他们认为唱诵法会时才须要供养，而且认为那些供养其实是法会的报酬；但是这种观念很不正确，因为佛法是以度活人为主，不是以度死人为主的。可是乡下地方有很多佛教上的事相都是颠倒的，如果不是做超度法会，帮他们超度祖先，他们是不会包红包来供养护持的！如果不是帮他们超度祖先，而是要超度他、为他说法，他是绝对不会包红包给你的；意思是说，超度他死掉的祖先比超度他更重要！他们的错误观念还得有人帮他们扭转过来，所以有些乡下地方的寺院，不做唱诵法会就无法生存。

但是真正的出家菩萨们，应该离开繁杂的事务，离开吵杂、喧嚣的地方，常常依止于寂静的环境和心态去修习佛法，这跟在家菩萨们是大不相同的。你们看我那些书的序文，都是写于“喧嚣居”，因为我家真的很吵，吵死了！这边窗外是幼儿园，每一班都在唱歌，有时还打鼓敲乐器；另一边对面人家的距离不过二、三公尺，对面或者隔壁孩子吵闹，母亲大声喝骂：“别吵！别吵”我都听得振耳欲聋。前一阵子则是隔壁整修房屋，拆掉房子的一半结构来作大整修，用震动机器打掉大部分的墙壁，正好连接我的书房那片墙壁，我在那边写书，桌上的杯子就会被震动而跳个不停，真的是喧嚣居啊！好不容易等他整修完了，现在旁边又有一户正在拆掉，要新盖大楼，真的是喧嚣居。到了下午三点半，窗外的幼儿园放学了，他们合唱团却又开始敲锣打鼓的唱起来了，更吵，真的是喧嚣居。

可是有些同修去我家时却说：“老师！你这儿真好咧！真安静咧！”我说••“你就专检安静的时间来，窗外幼雅园放学了，已经晚上了，学生都走了，当然安静。”要不然就是选了星期天来，没有学生在上课吵闹，又正逢他们那个礼拜天没有办活动，当然就安静啦！正巧把最好的一面呈现给你看啦！其实是一年到头都在吵闹的。可是在家菩萨不管这些，不管它多喧嚣，照样写书、照样弘法利生、照样修行！出家菩萨可就得要离开愦闹，常常依止于寂静的境界，来修学以及练习头陀苦行的知足行，藉以止息贪念。修习头陀行的第一件事就是止足，就是不管人家布施多或少，心里总是心满意足、满怀欢喜，绝不会贪求无厌；纵使在家人供养得很少，仅能勉强糊口、维持生存，心中也很满意知足而在法上用功修行，这叫作头陀止足。

头陀行，就是佛讲的：只能够有三衣一钵，顶多一顶蚊帐加上毯子，再来个锡杖以及裁衣用的半月型的刀子，就只有这样！古时候还得有一个滤水囊，现在用不着了。古时候行脚在野外都是喝生水啊！喝生水时不可以把虫子喝进去当营养，所以佛规定比丘喝水时一定要用滤水囊滤过，你不可以喝到水虫而杀害了众生。古人胃肠很好，不怕水中有虫，反而有人借着喝进水中的虫来摄取营养；所以古时的出家人，喝水以前一定要先滤过，否则就不许喝，喝了就算违戒，所以他们那时都有滤水囊。这样子知足而止息贪求，就是止足头陀行。真正的头陀行就是这样子修行的，不论走到哪里、化缘到哪里，就修到哪里；到最后死了，往往是死在路旁、死在树下、山洞中或者野外，死时就毫无牵挂的把身体丢了，不去挂念它。

现在印度的婆罗门教外道，还有一些人仍然是这样子在修行的。他们到四、五十岁孩子成家立业了，就把家产交给孩子，自己就出家去了，就到处托钵化缘修行；往往出家以后十几年，才有可能因缘凑合而又回到家门化缘一次，得到饮食，在门外吃完了，仍然不进家门，又继续托钵化缘修行；这样走到哪里就修到哪里，往往年老就死在外头，家人也不知道，当地人就把他的遗体化了、埋了，也就完事了。这倒也真的很像是在修行，可惜的是不懂得断除我见与我执。不过，这是讲出家菩萨而不是在家菩萨依照戒法所修的行门。

接下来说“乃至小罪”还要“心生大怖”，意思是说不光是前面所讲的很严重的戒法，譬如杀生、偷盗、邪淫、妄言。妄言主要是指大妄语：未证言证、未得谓得！以及两舌挑拨，恶言出口骂人，绮语就是讲黄色笑话或是无关法义的无义语，悭贪就是一毛不拔。至于起瞋心，那是很严重的。菩萨行者最大的忌讳就是起瞋心：菩萨宁可犯邪淫罪，但是永远都不肯犯“故瞋”这个罪。因为如果犯了邪淫罪，那个跟你私通的对象，未来世相遇时对你还是会起欢喜心，你叫他修学佛法时他就会欢喜的跟着你去学；但是你如果起意对他故瞋，这个人未来世看见你就无缘无故的对你生气，不管你说什么，他都不听你的。所以佛说菩萨如果犯瞋的话，那比犯了邪淫罪都还要严重。

“嫉、谄诳、邪见”，这些心行的罪业都很重！忌就是嫉妒，看别人有钱时就嫉妒，看别人修行比自己好，就心里嫉妒。谄就是谄媚，看到别人很有钱，就说好听的话巴结他，想要获得财利上的好处。诳就是欺骗，大家都了解欺骗的意思，不必再解释。至于邪见，那可就很多了，我的书中已经说过很多了，这里且暂时不说它。这就是说，上面所说的都是重大的戒罪，都不许犯；可是，如果是修习止足头陀行，那就不是只有这样，而是“乃至小罪，心生大怖”。“惭愧侮责”，惭就是发露，愧就是永不复作；犯了一点小小的戒罪，就要赶快把所犯的事实发露出来，然后发誓以后永远都不会再犯这种小罪了，这叫愧；惭就是发露，愧则是后不复作；以这种方法来责备自己，产生了后悔的心态；以这种方法来护持如来所制订的禁戒，“不令见者有所讥嫌”，使得众生不会看见出家修头陀行的菩萨作了不好的事情，就能产生身教的作用，而使得众生因此舍恶修善。

持戒很重要，持戒主要是在去恶修善。世间有十恶业，但是十恶业中之极恶如下，犯了以后来世都会有极严重的大恶报：杀业之最重者，譬如杀父、杀母、杀贤圣；盗业之最重者，譬如盗三宝物；淫业之最重者，譬如强淫生母、养母及无学尼，又如以外道性力派邪淫法门妄称即身成佛而淫乱座下弟子及母、姨…等长亲；妄语业之最重者，譬如未悟言悟及凡夫自称如来；两舌业之最重者，譬如于贤圣间作离间语；亚心口业之最重者，譬如骂詈贤圣或无根诽谤贤圣；绮语业之最重者，譬如故意以外道邪淫法语取代真实佛法而误导众生者，或以绮丽言语扰乱学人之正法者；贪心业之最重者，譬如在正法寺院中起贪而侵吞正法道场之财物；瞋业之最重者，譬如见人犯五无问业、破坏正法，而以瞋心故意不救之；痴业之最重者，譬如自身固执我见永不肯断，又极力劝人坚持我见而令不断；又如极力否定三乘涅槃理体之第八识心体，亦是痴业之最重业。这些都是十恶业的无数种恶业中最重之罪。如果想要修好菩萨行，就得去掉十恶业道，进而转修十善业道，这样才是真正的持戒菩萨。但是对于持戒的事行，未满二地心时，往往都会有迷惑与误解，所以乃至二地未满心前，都只能称为学戒；得要修到二地满心时，可以自己随意掌控内相分种子净化的速度了，才能说是真正的持戒菩萨。所以一切人悟后都得要小心注意戒行的守持，尽量在自己的身口意行上面返观、反省，少在别人的身口意行上面用心分别，这样子修学戒法才容易成功，戒门的修行才容易成就。

（三）如何修忍门

论文：〖云何修忍门？所谓见恶不嫌，遭苦不动，常乐观察甚深句义。〗

讲解忍门的开示只有四句，看来像是很简单的样子，但是“忍”这个法绝不简单，俗圯几句话的内容也绝对不简单。“见恶不嫌，遭苦不动”，这是世间忍。所谓世间忍，就是在世间法上，能够安忍而不动其心。忍！说一句简单的话，就是接受的意思。当人家骂你，你就当场骂回去，双方就越骂越大声；回到家里以后，家中同修劝你说：“你何必跟人家互骂？我不是跟你讲过吗？不要跟人家互骂、嘛！他要骂就让他骂去！你就当作没听见，直接回家就好了。为什么又跟他互骂？还气得脸都铁青、浑身发并，你这是干什么呢？”你也许回答说：“我就是忍不住、嘛！”那么请问：“为什么忍不住呢？”因为不能接受的绿故。正因为不能接受对方的辱骂，所以说是忍不住嘛！如果能接受，那就不会忍不住，所以忍的意思就是接受。世间忍是接受什么呢？就是接受世间对你的不公平待遇，接受世间对你的不合理待遇，接受世间对你的恶劣待遇；你如果能够接受了，那就是世间忍法成就了，这就是世间忍。

别人无理骂辱你，你要如何消气而生起忍法？换句话说：你要怎么接受？譬如有人走过来骂你：“你这个人，真是个大坏蛋！”你就把“你是一个大坏蛋”这一句话拆开来看：这一句话中的“你”，对方所说的“你”是在讲你，可是从我来看“你”这个字时，这个你字也是对方呀！从你的立场来看他时，他也是“你”呀！那么你就是我、我就是你，事实上他骂的人又不是你，其实还是在骂他自己。像这样子把它一字一字的拆解，那一句辱骂言语中的“你、我”就没有意义了。

接下来“是”字，当他讲到“是”字的时候，“你”字已经过去了，过去了的你字既不是你、也不是我、也不是他，因为已经过去了，现在正讲出来的是“是”字；这个“是”字到底是甚么？并没有意思嘛！只是一个是字，一个声音，没有意义。“你是一个”，这也是“一个”、那也是“一个”，可是“一个”跟“是”无关，也跟“你”无关，因为讲出“一个”二字的时候，“你是”二字都已经过去了，而“大坏蛋”还没有出现，所以大坏蛋三字也跟你无关，也跟他无关。等到“大坏蛋”三字出现的时候，仍然像这样一个字、一个字的拆开，就一个字、一个字的过去了嘛！如果不要把它们都串连起来，这一句骂人的话就都跟我无关啊！正因为没智慧而去把它们串连起来套到自己头上来，所以才会跟自己有关啊！跟自己有关了，所以就不能安忍，就起瞋心了。

那么究竟是谁把它们串连起来而套到自己头上的？想来还是自己愚痴嘛！如果有智慧，就不要把它们串起来，就让这一句话的声音一个字又一个字的过去；单独的一字又一字都过去了，也都与你无关了，还有什么需要忍的？那些声音就好像风一样吹过去了，既然已经过去了，我干嘛还要把它们检起来？还要硬把他留在自己心中呢？只有愚痴的人才会把它们留在心里生气起瞋。而且这句话既然不好听，就赶快让它过去，过去了就与我无关，我为什么还要生气？为什么我不能忍呢？因为知道它已经过去了，所以我就接受了，就不会有瞋了。骂已经过去了，我们心中没有牵挂的向他说：“你骂过了呀！谢谢了！再见啦！”就心安理得回家照常快乐的过“我”的生活了。

再不然，你说他骂我，所骂的我又是谁？其实是骂这个身体啊！可是身体不是我啊！过去每世都有一个身体、未来世也有一个、今生也有这一个，不管你骂哪一个身体，都没有骂到“我”：“我”是这个觉知心，觉知心才是我啊！身体又不是我，身体无觉无知，随你高兴骂去！都与我无关嘛！再不然，你再想：我这个觉知心无形无色，你怎么可能骂得到？所以你根本骂不到我。当你骂我的时候破口大骂，可是既没有你所骂的那回事，我又没作那件坏事，所以你的骂，其实不是在骂我，所以我就不必接受，结果还是回到你那里去。既然回到你那里去了，骂的又不是我，我生气干嘛？哎！心里无事的走了！这是依世间忍来说的啊！你自己要有方便善巧去转化它。

除非那人骂你的言语，会影响到未来正法的弘传，导致你不得不响应，必须对他的说法加以响应，以免众生对正法的信心动摇。可是当你把真相说清楚了以后，不管他接不接受，那都是他的事；他要是不接受，那是他不能忍；不能生忍，就表示这个人修行不好，你又何必跟他一般见识？否则岂不和他一样落入低层次的心境界中？如果他接受了、他能忍，你心中想：“啊！这个人修行很好，有得救！”你又生起欢喜心，可以帮助他证道了。但是不管对方接受或不接受、起忍或不起忍，你都以欢喜心对待，这就是修世间忍哪！所以才说“见恶不嫌，遭苦不动。”

又譬如有个游手好闲的人，每天都来跟你借一百块钱吃饭喝酒，经年累月、没完没了的；你明知道这是肉包子打狗、有去无回，明知道这个人是游手好闲的无赖，请问你要忍或是不忍？能忍的话：“对不起！我只能给你五十块钱，足够你吃一餐；你要借一百块钱，我不方便。”哎！要借就借，不借就拉倒。就这样子，那他也只好接受了嘛！因为反正不可能给更多的钱，他只好接受了。他每天来，你还得要耐烦，就忍受了！这就是修世间忍。你心中明知是个游手好闲的无赖，心中其实不高兴，见了他却不能摆起臭脸孔，你还要在心中欢喜的告诉自己说：  “嗳！他是给我机会修忍嘛！是给我机会修施、嘛！看我有没有能力把悭贪拾掉、把忍修成功？”那你算一算，一个月下来也不过就是一千五百块钱，就把一千五百元的悭贪给舍掉了，这个修行还真是便宜呢！当然可以修，这就是修忍。所以自己的心念要懂得转；有智慧的话，就自己去转变。当然也得要有一些熏习，才能懂得很多修忍的方便善巧，这就是说，你可以从假想观上面去修。

可是如实的修忍，那你就得“常乐观察甚深句义”，这就是无生忍和无生法忍的修行了。什么叫作无生忍？五阴空、十八界空、五阴无常无我，无常无我所以是苦，苦所以是空。十八界亦复如是，这样一一界一一阴（十二处也是一一处的观行）这样去现前观察，你能够这样现前观察，亲自证实它、领受它，这样你就可以把我见断除掉，你就可以把我执一分一分的断除掉，最后你成就了无生忍，不再于三界中出生了。能忍（能接受）十八界的自己在未来永远都不再出生，这就是无生忍哪！无生忍的极果、究一苋果，就是解脱道的极果，也就是无余依涅槃，就是无生忍。这个无生忍，大乘也有，小乘也有，小乘就是现观蕴处界的无常、苦、空、无我；大乘的无生忍，往往是从明心下手的，证得心真如第八识以后，发觉心真如本来无生，再由心真如的本来无生，来照见十八界的自己虚妄、无常、苦、空、无我；这样具足大乘、小乘的无生忍，这就是能忍于甚深句义啊！这个甚深句义呢？就是无余涅槃；可是无余涅槃，现在对诸位已经明心的人来讲，已经不算是甚深句义了，为什么呢？因为你们已经晓得了：“十八界全部灭尽就是无余涅槃。”

但是一百年来的北传与南传佛法，找找看有谁把无余涅槃说清楚的？你们去找找看！有没有谁把它说清楚了？以目前的文献来看，一个也没有！这意思就是说，仅仅是原始佛法的解脱道涅槃这一个法，对于一般人来说，就已经是甚深句义了，何况大乘的本来性净涅槃？真的是甚深句义。大部分的人，对涅槃都是落在一种想象之中，你们去看《妙云集》，印顺法师对涅槃也都是想象的；他只有想象中的涅槃，不知道涅槃的如实义理。我们现在《邪见与佛法》书中把它写出来以后，大家确实的读过、思惟过以后，就觉得涅槃很单纯了！现在大家都懂了••“原来无余涅槃就是灭尽十八界法的自己，原来涅槃中的实际就是第八异熟识，没有六识的见闻觉知、没有六根与六尘。”这样一来，涅槃的真实义就显得很简单了嘛！这就是说，你得要巧设方便，把甚深的义理变得浅易，让众生容易了解。

但这只是无生忍。那么怯无我所证的无生法忍又是什么呢？就是诸法本来不生。可是明明看见一切诸法都是有生灭的呀！怎么可以叫做本来不生呢？一切诸法不管是五阴、十八界、十二处、六入乃至百法，你去看啊！都是有生之法，怎么叫不生呢？可是你如实的现观，从亲证如来藏（亲证第八识）开始，你可以现前领受：蕴处界以及世间、出世间的一切法，都是从这个心真如（阿赖耶识心体）直接或者问接乃至展转出生的。诸法灭了以后，仍然可以依第八识心体又再重复的出现，所以诸法本来就是心真如执持的自性，而心真如从来无生，所以依心真如为体而说诸法本来不生，所以说一切诸法本来不生。能够现观诸法都附属于第八识心真如，所以能够忍于一切法本来不生，这就叫做诸法无生的忍，就是无生法忍，也就是对于诸法无生的法界实相能够接受了。

有的人明心以后也许会这样讲：“嗨！无生法不生，我本来就接受了嘛！这哪有什么好讲的。”那是你嘴巴接受了，在意识层面上接受了，实际上往往没办法证实心真如的本来不生啊！也无法证实诸法都是从第八识而出生的。不能证实的时候，深心里面始终会打一个问号在那里：“是不是真的这样？”这就表示你其实还没有生起忍法，表示你还没有如实的接受诸法的无生。所以，于一切法本来不生，必须是能够现前观察而领受、而安住，从深心中就确实接受了，这样才叫做无生法的忍。无生法忍虽是诸地大菩萨的证境，但是可别把它想得很玄！因为这是现前可以亲证的。只要真正的明心了，一步一步去走，迟早可以完成它。也许  一年两年、也许十年二十年，也许十生二十生，时间并不一定；这都得要看慧力、福德因缘以及性障的厚薄而定。三者配合起来，就可以修证无生法忍。所以无生法忍不是虚妄的东西，是实际上可以领受、可以亲证的。假使能够常常乐于观察这个甚深句义：就是说你能够修学这个出世间忍的甚深句义，也就是修学无生忍和无生法忍，就是正修忍门。

对一般学佛人来讲，根本弄不懂无生忍与无生法忍的同异；有许多人在同修会里面共修，三年明心后，遇到了很久不见的一样在学佛的亲朋好友，偶然谈起佛法来，那些亲朋好友们都会吓一跳；因为大部分人已经学了二十几年了，结果老是在原地踏步，一直保持在佛法知解的层次上。你才来正觉学三年，智慧却是他们所无法想象的，结果一谈话下来，让他们大吃一惊：“这是什么样的法？三年可以到达这样的地步？”他们怎么也想不到：这就是说，走对路以及走错路，这中间的差异太大了；刚开始学佛时大家的差异并不大，走得越久，距离就越远；就好像是分度表，刚出发的时候，三百六十度中只要相差一度就好，在这一点上刚离开一公分时，距离很小，可是从中心点离开十公尺以后，你去量量看？距离可就变很大了！如果是离开出发点一公里、十公里以后呢？越往前走就差的越远。所以大乘别教佉门中的甚深句义，真的是极甚深。