信有四种及修五门行能成此信（六）(3)

止，就是教导你，先让你的心能在难知难解的了义法中安定下来，这就是初步的止；刚开始修止，一定要这样分门别类去修；禅三前一个月时间的看话头，也是让你增长止的功德。去到禅三道场时，就不再跟你讲那些知见了，也不再去告诉你：因为什么道理所以说确实有这个真实心。都不再为你讲这些了，都不再为你住于定见而作任何事项，都不再以使你安止为目的而开示任何法义。去到禅三道场时，就要求你一直不断的观照，这就是初步的观行。等你观照一两天下来，抓到观行的要领了，表示你确实已经懂得修观了，观的功夫增长了；再以公案开示的方式，以及提示参究方法的各别指示，不断的、迅速的增长你在观上的功德；一直到你与自己的真实心相应了才算数，这都是初步的观。

可是等你找到心真如以后，体验了祂，领受了祂的体性，证明祂确实就是真心如来藏之后，从此开始就是又止又观、并行双运了。这时因为找到心真如以后，不断以经中的圣教和理证上面，加以检验比对，这个过程也还是观的内涵。等到全部都确认无误以后，心里就确定下来，心得决定：“确实无误。”心中确定而不再改变了，不会再落入对于实相的戏论中了，戏论就此止息了，这也就是止。此后又继续观照祂，继续验证祂的更深细体性，更深入的观察祂更细腻的部分，这也都是观。但是越观越深细的时候，智慧也随着越深细，心也随着越坚定不移，所以观与止之间，是不断互动的。所以到最后阶段，见地增长、较为广泛而深人以后，般若智慧的见地初步完成了，就会使止与观自然而然的任运双行。

所以，当你找到第八识真实心的时候，把祂的总相与别相内涵深入整理以后，接下来的止与观一定是任运双行的，不会是这一小时只在止上面决定相信心真如的实有而安住，而于下一个钟头中只作心真如的观行而非同时心得决定；一定是作更深细观行时，同时决定安止于亲证心真如所发起的般若智慧之中；所以，悟后的止和观是分不开的，是双行止观而且是任运的双行。

关于修止

论文：〖其修止者，住寂静处结跏跌坐，端身正意、不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切分别想念皆除；亦遣除想，以一切怯不生不灭皆无相故。〗

讲解关于修止，这一段论文中讲的是比较广泛的止；这一段文中说，要住于寂静之处结跏趺坐——盘起腿来打坐。因为在寂静处不受人打扰，比较容易参究实相；我们正是因此而施设禅三的四天三夜精进共修，护三菩萨及监香老师们为你们守护，让你们可以专心参究而不会被人打扰；你怎么坐都好，我们都无限制；马鸣菩萨还规定要结跏趺坐，但我们可以随意坐。虽然如此，但仍然有人在这四天三夜中，觉得腿酸难过；我们还没有规定你必须单盘或双璧呢！随便你抱膝坐、跨鹤坐、散盘坐，或者坐累了也可以起来礼佛，这样子还叫唤腿酸，那我要怎么办呢？我在早上最少要般腿四个钟头来跟你们小参呀！下午也是一样盘腿四个钟头小参呀！晚上公案开示完了继续小参，还要盘腿一、两个钟头，那我可怎么办呢？我也是自己锻炼来的腿功呢！

所以平常上课时，最好不要迟到，至少每周锻炼一次腿功也好嘛！每次盘腿坐半个钟头而已，然惯了就可以渐渐的增长腿功啊！主三的工作还真的不容易欸！尤其去年十月禅三时天气很热，这样子四天三夜流汗的盘下来，两条大腿都长了湿疹，现在还在擦药，希望可以痊愈。所以，修禅定上面的止，想要得定，必须要在寂静的地方，没有人打扰，在寂静处盘腿静坐，这一句是讲禅定的修止，先让你的心安定下来而不受外境的干扰。

有些人破参明心的时候，可能会觉得明心跟做无相念佛的功夫、做看话头的功夫，似乎无关。确实是无关，但是也不能说无关；因为没有定力的时候，心很散乱而粗糙，根本无法在参禅的法上用功，哪有可能破参明心、悟入实相？所以《大般涅槃经》说：“先以定动，后以智拔。”众生的根本烦恼是牢不可拔的，得要先用定力把烦恼摇动、摇松，才好拔除；就好像一根很坚固的木桩，钉在地上牢牢不动；你想要拔掉它，绝对拔不动的；聪明人就先摇它，左摇右摇、前后摇动，把它晃动一段时间，它就松弛了，再拔时就起来了。同理，众生的无明烦恼根深柢固，很难拔除；不如先叫他修定；修定的功夫就是用制心一处的功夫，把心猿意马系缚在法上，绑久了自然就乖了，不会再到处攀缘种种法，才能专心一意用我们所教的智慧来参禅，才能破参明心而打破无始无明，才能同时断除见惑烦恼；这就是“先以定动，后以智拔”的道理。

在外面道场打禅七，先不说他们有没有真正的禅；那些人去打禅七，不论数息也好、参禅也好，其实都是妄想一大堆，有哪一个人能够真正的定下心止于禅法呢？没有！所以我们施设无相念佛法，再施设看话头、参话头的法，把你的心定下来；定下来以后，你忆佛忆惯了，烦恼就不容易进来嘛！烦恼不容易进来时，你已得到受用了，觉得身心轻安呀！身心轻安的受用以后，专心一意的参禅时，就很容易悟了；当你有定力，能够专心一意参禅，包括所有微细的部分都不会放过，就容易悟入。心细的人，去到禅三时会发觉说，原来主三和尚的一举一动都是禅，终于他发觉了；其实等到他们发觉到的时候，其实都已经太晚了，都是累了很久、辛苦很久，最后破参明心时才发觉到这一点。但是能发觉到这一点的人，就表示他的心真的够细了，所以每一个很微细的机锋都可以领受到。所以想悟入般若禅的人，一定要先修止，要有能力让自己的觉知心制心一处而不攀缘外尘。

又如看话头的功夫，其实都没有人会白看话头的；这个看话头的功夫没有做好，永远都别想会看得见佛性；在看话头的功夫成熟满足以前，我假使先为你引导出来，绝对只有害你，对你绝对不会有益处。我以前因为太相信别人对我说谎，相信他们所说的功夫确实作得很好，所以没有长时间的观察就相信他们的话，就把他们引导出来，结果就看不见佛性，就不相信佛性真的可以眼见，就诽谤说：“明心即是见性，看见如来藏的成佛之性时，就是眼见佛性。”他们十之八九，一辈子都不可能再看得见佛性了！我已经这样子害过人了，心里很难过，所以到现在还是对自己诃责，仍然放不掉这个自责。因为我的判断错误，到现在还在自责，一直觉得很对不起人；所以后来对于眼见佛性这一关，假使没有绝对的把握，我绝对不会动手引导，宁可晚一点让你自己去参出来，也绝对不想再因为你们有的人求情，就勉强的先引导出来，因为那一定会害你这一生永远看不到佛性了。

见性这一关，如果定力差一点点、慧力也差一点，但如果是自己参出来的，多多少少都会看得见一些；如果在这种情况下，早计成熟而先跟你引导出来，你这一辈子就很难看见佛性了。我到现在还很懊恼自己以前没有很详细去观察透彻就动手引导，因为有时候，我们希望某人可以做为同修会的骨干，以后可以带领学员共修，是个亲教师的人材，所以急着引导他见性这一关，结果因为早计成熟而被我搞砸了，我到如今还在自责，心中想要放下来，但就是放不下来。不过，这样子自责也好，以后就可以减少害人的机会。但是，我对于引导见性的事情，在引导之前，心中一直都很害怕被引导出来的人看不见佛性，心中一直都有很大的压力；到现在为止，一直都是这样。

这就是说，你的动态定力如果还没有具足（作者案：还得要有大福德及慧力同时具足），你就不要求过第二关，眼见佛性的证境绝对跟你无缘。而所有已经眼见佛性的人，禅三回来后，如果不再继续做功夫，放逸的过日子而不再礼佛保持定力，只要半年、一年就够了，他将会发觉渐渐的又看不见佛性了；心中警觉，又重新好好的做功夫，两、三周以后终于又回复看见佛性的境界了。如果一直都没有失掉见性境界的人，不相信我的话，当然可以完全的放逸半年、一年试试看！你将会发觉你确实看不见佛性了；继续再礼佛做功夫来增长定力以后，你会发觉又重新看得见了；但是明心以后，绝对不会因为没有继续修定，就使得明心的智慧境界退失。所以明心与见性两关的差异极大，是完全不同的证境。

见性后定力退失而看不见佛性的人，重修定力以后就又可以重新看得见了；经过这个过程与体验，你就会相信我跟你说的话都是诚实语，都不是诳语：没有定力的人绝对看不见佛性，定力退失的见性人也会看不见佛性，定力回复以后就可以重新再看得见佛性。因为事实确是这样，所以在般若的修证以前，一定要先修定力，基本的定力具备了以后，你才有办法明心；心很粗糙的人，是无法破初参的；因为定力发起了，你的心已经比以前细腻了，才有可能找到心真如而破参。除非有人为你明讲，否则你不会有因缘破参的。可是有人为你明讲了，你将会发觉自己破参前跟破参后的智慧好像没什么差别，智慧不容易出生；可是人家挤破头才参出来的人，却可以头头是道，智慧好得很！为什么会这样呢？差异就在于有没有自己亲自经历参禅的过程，有没有自己亲自走过来。

所以参禅的过程是很重要的，虽然自己参究会很辛苦，但是辛苦得来的绝对不会让你白费功夫；就像梅花要开花以前，一定要先冻过一段时间，才会开得很好；所以黄蘗禅师才会这么讲：“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。”有些兰花也一样′呀！譬如报岁兰，若没有经过寒冷的冬天，一直都保持在温暖气候下，种上三年五年，它照样不开花；得要冷过以后，它才会抽出花芽，才会开花。禅就是这样子，佛菩提道就是这样子，所以才会教你先修定力，用定力把烦恼根摇动、摇动，松动了以后再用智慧来把烦恼拔掉。所以先要教你修习基本的定力，使觉知心能够制心一处、专心不摇动。

“端身正意”来修止观，意思是说不作表面功夫。一般修习止观的人，多是以定为禅，虽然志在证悟，却以修定作为闭关之标的；但是别人为他护关，结果他在关房中却是一天到晚都在静坐打妄想，连定境都修不好，何况是证悟般若？那么别人为他护关的恩德，他未来三世做牛做马都还不完的；如果能够正心诚意的修定，至少还能多少回报别人的护关功德，因此修定也得要端身正意。端身是说在关房里得要端身而坐，既不是睡觉与休息，当然不可随意的躺下来。除了端身而坐，还要端正心意，不许乱打妄想。很多人不了解这个道理，心里面想：“修定真辛苦，我放逸一下也好，反正也没有人知道，不然心情太紧了，万一弄出病来怎么办？”都不晓得自己心里面正在自言自语打妄想的时候，护法神可是听得清清楚楚、明明白白：“哎！这个家伙在打妄想呢！乱想一堆，都已经想入非非了。”

凡夫打妄想时，鬼神界的众生可真的是听得清清楚楚、明明白白呀！可是他以为人家都不知道。所以有时某一个人静坐时打妄想、起歹念，某甲护法神去跟某乙护法神讲，渐渐就在神道界中传开了。这种事常常有的，有些大师们心中打什么主意，护法神都从他心里听得明明白白的，心事都被护法神知道了！所以修定的人一定要正心诚意，意不能乱动，特别是不好的意愿；心意乱动时，别人都在看他；他以为没有人知道，却不知道有很多神、有很多鬼，都会知道。

接着马鸣菩萨说：“不依气息。”不依气息的意思是说，他所讲的止观是“大止观”，不是教你修数息、随息的定功；数息与随息的法，是二乘人所修的小法。南传佛法的安那般那，还有一个方法是观鼻头白，但这些法都不是证悟般若的方法，而是四念处中的修法方便之一；可是以前也有大师把它弄到禅宗般若禅的行门里面来，真是乱搞禅宗的法门。观鼻头白，就是观出入息，观到后来鼻头变白时，觉知心就安定下来了，有点儿类似观想的方法。这一类修法都是“依于气息”，凡是南传佛法所讲的安那般那，讲的就是数息法、随息法；像这样子依于气息而修的方法，绝不是大乘般若止观的正修。

还有一种人所谓的修学佛法，完全是依气息在修的，而且是以气息为内涵的修法；这和南传的安那般那假藉气息而修心止，又大不相同；二乘虽假藉气息而修，但不以气息本身为修行的标的；但是另外一种佛门外道，却是完全以气息本身为修行的标的，那就是西藏密宗，他们完全依气息在修。他们不是想要修拙火、明点吗？不是努力在修练气功吗？这就是西藏密宗所修的法。他们很会瞎掰：说人身上有中脉、带脉、左脉、右脉，细分成八万四千脉，说这八万四千脉就是八万四千种烦恼。真奇怪！八万四千脉跟佛说的八万四千烦恼有什么关系？一点儿关系也没有！竟也可以牵强附会到这种地步：竟也会有愚人相信他们瞎掰的妄说！这真是很奇怪的事情。

接着他们就以这种荒谬的理论，就开始练习中脉的白菩提、红菩提的观想，就观想菩提心在中脉里上下升降（他们妄认观想出来的明点就是菩提心如来藏）；中脉及明点观想完成以后，就作秘密灌顶，接受异性上师指导性交的技巧，与异性上师上床合修双身法，学习怎样可以达到乐空双运、遍身都受淫乐的第四喜一旱受境界；然后再与其它的上师及密宗行者共修，轮座杂交；交合的时候，男行者要观想自己中脉里的白明点（白菩提心），从下体进入女行者或女上师的中脉海底轮内，再上升与女方中脉里的红明点会合，他们说这就是红、白菩提心会合，在这种情境下观察淫乐与觉知心都是空无形色，就是证得乐空双运，就成为报身佛了，以这种外道邪淫、一点儿都不清净的极贪、极低层次的境界受，作为报身佛的清净无染果报的境界。

他们修炼的中脉明点气功，就是为了将来与异性上师合修双身法而作准备，目的是在与异性同道或上师合修，而取证乐空双运的外道境界相；所以他们的禅定是以气息为主而修的，这就是“依于气息”而修止观。所以陈健民上师所说的“佛教禅定”，全部以双身法的乐空双运为内容，一点儿四禅八定的意涵都没有，一点儿佛教般若止观的内涵都没有；有兴趣的人，可以去读他写的《佛教禅定》上下二册，就知道我没有一点点冤枉藏密（编案：也可以详阅《狂密与真密》一至四辑的举证与细说）。但这完全是外道法，与佛法一点儿都扯不上关系。修学大乘般若正法的人，连二乘法的随息、数息都不准修了，还可以修外道法的气功吗？而且是极淫秽的藏密气功？可是有很多人不了解这个道理，一直跟着在修，又有谁知道他们的错误呢？他们练习盘着腿跳跃，也只是为了交合时的持久目的，以及行淫后把气从下体分散到全身，所以都是为了双身法的交合而修气息（气功）。

“不依形色”：讲的就是不依色界的天身来修。马鸣菩萨会提示“不依形色”而修止观，是有缘故的；因为自古以来，一直都有很多人以为：“当我们修定能够一心不乱，能够远离五尘，住在内心的境界中，不和五尘相接触时，这就是无余涅槃的境界。”但这只是楞严中佛所斥的外道五种现见涅槃中的第三个，我们随后开讲《楞严经》的时候会说明外道的五种现见涅槃境界；但五现见涅槃都不是真实的涅槃，都是意识心的境界相，都无法出离分段生死。但是，有人认为二禅等至位中，有时候还是会起一个细念一闪而过，虽然那个念是什么意思？自己都不知道，但是仍然有细念动了一下；他想：“这样还是不行呀！还要再往上修，进修三禅。”三禅以后进入四禅中，连那个念都不会再现起了，然后他就以为是真正的涅槃境界了，这就是外道五现涅槃中的第五种，但这些都不是佛所讲的涅槃。