信有四种及修五门行能成此信（九）(2)

甚至于有些学佛人对经典明文的记载都不肯相信，我跟他讲：“你应该要求悟啊！否则就会永远都在外门修菩萨行，无法入门的。”他回答说：“你的悟境，谁知道是真的、假的？”我就说：“这可以用经典印证啊！”你知道他老兄怎么讲呢：“那些经典都是人翻译的，我怎么知道是翻对？还是翻错了？”真拿他没辄！他又说：“翻译经典的年代也已经那么久了，又是一代一代传下来的，谁知道是对、还是错？”这就是心疑而不信经、法。有些人进了同修会，我告诉他说：“你可以这样……修行。”又说明哪一些法是错误的，劝他们要远离，别再掉进去了；但是他们“不信师言，心怀疑惑”，这种人正是“如是等人所不能入”的如是等人。

第四种人是被业障所缠。业障所缠的具体事例，我们在前面也曾讲过：譬如有人在慈济、法鼓山、中台山，他们在那里修学表相正法时都没问题，每天学佛学得很快乐；可是来到正觉同修会时，就无端的产生了好多障碍，每一次正要来共修时就会有事情发生，耽误他来学法。这表示他的福德因缘还不具足，他还要再多多的修福回向，消除那些业障；如果不能广修福德来回向冤家债主消除业障，他还是会被障碍的；一直到他的福德资粮因缘具足了，性障也磨得差不多了，这些障碍才会消失。从此以后，他继续修习了义胜妙法时，才有办法安住下来，这就是业障所缠。业障所缠的人，无法进入真如三昧。但是有些人却正好相反，他们在表相正法中老是学得很不顺，来到正觉同修会以后，却很快的就悟入了；这并不是业障所缠，而是护法菩萨们觉得他不应该在那些表相正法上面用心，应该赶快到了义正法道场中悟了以后，出来利益有缘佛子；所以就遮障他在表相正法上的修习，要他转移学法的方向；这其实是护持他，不是遮障他，所以他很快就住在真如三昧中了。

第五种人是因为我慢而被障碍了，所以不能证得真如三昧。有一些人破参回来以后心里就想：“我现在跟我的亲教师平等了啦！他明心了，现在我也明心了；他见性了，现在我也见性了，所以我跟他完全一样了。”但我告诉你：绝对不一样。人家比你早走那么多年了，难道那么多年的时间里都没有任何的长进吗？不可能的！早一天破参就有早一天的功德。早期有一些人就是这样，我帮他们证悟了以后，他们就想：“我跟萧平实一样啦！萧平实不过如此啦！就这样子了！”可是后来证明不是这样。说实话，在同一位依止师座下修学，我只要早他们半年悟出来，就一定不会跟他们一样的；更何况，我是自己悟出来的，他们却得要靠我教授正确的知见，再办禅三帮助，甚至于最后一天我为他们明讲密意才知道的；根器相差这么大，怎么会一样？一定不一样的！而且，我悟后也不会每天原地踏步，我总是会往前一直走；就算我不往前走，你们也会推着我往前走啊！所以我一定会不断的往前走，这是我的责任啊！我在前面把路一直往前开，你们就可以轻轻松松的继续跟上来，应该这样才对嘛！那怎么会说是与我一样的呢？

可是我以前都没想到这一点，在早期弘法时，我总是认为大家悟了以后一定跟我一样的，所以只要有人悟了我就希望他们赶快出来当老师度众，谁都可以自告奋勇的出来当老师。可是，事实上，弘法十几年下来，发觉不是每一个人都能当老师的。我当年就是没有人传授我度众的经验，我总认为：“我只要参出佛性的名义来，当场一定可以看见佛性了。”就这么单纯，我认为见性是很简单的事，怎么会有那么困难呢？后来度众久了才知道：还真的是很困难。但是，对我来讲，那是很单纯的事啊！参究出来时就当场看见了啊！可是心中有慢的人，就变得很困难了！所以说，我慢不可以有。今天你能够去禅三明心．、能够悟出来，那是你的亲教师的功劳，他把正确的知见教给你了，所以你才能在禅三的开示与机锋中悟入啊！如果没有那些正确的知见，到禅三道场时，你看到我的机锋时根本不晓得在作什么，往往会误以为我是个疯子，或者会误以为不按牌理出牌就是禅，误以为什么都放下不管就是开悟。你一定不晓得我在干什么，也不晓得别人在干什么；今天能够悟入，都是因为亲教师教授了正知正见与应有的基本定力功夫所致，所以不要对你的亲教师起慢。否则就是尚未转依成功的人，永远无法证得真如三昧的，因为这将成为现世的业障。

第六种不能进入真如三昧的人，是因为比较懈怠。有一天他终于信受确实有法可以亲证真如三昧了，不疑惑也不诽谤，没有业障所缠，也没有我慢遮障他；可是他每天就是拖泥带水的，一直都不精进，想去拜佛作功夫时也懒懒散散的：想拜佛、又意兴阑珊的不想拜。有时候一面拜佛又打世间法上的妄想，都不精进，这就是懈怠所生的障碍。一天打鱼、三天晒网，拜一天又休息三天，功夫都不肯确实的作，上课也是常常请假；只因为规定连续四次不请假，学籍就会被取消，所以不得不请假。像这样常常请假，导致知见的摄受严重不足，这就是懈怠。像这样懈怠的人，功夫也不好，知见也不足，即使是参禅时也将会漫不经心的，怎么可能破参明心呢？又怎么可能看得见佛性呢？所以这六种人连破参都很难，何况是求眼见佛性更困难的证量？更何况是要进入真如三昧中安住而发起大智慧？

真如三昧是悟后所修的证境，是以心真如为主体来做止观，以心真如为主体来修禅定的，跟外道所修的禅定不太一样，也跟二乘俱解脱圣者所修得的禅定不同的，智慧境界是完全不一样的；当你有了真如三昧时，你在四禅八定中安住的状况，和二乘圣人及凡夫在四禅八定中安住的智慧状况是不会一样的，更何况是外道呢？与他们更是大不相同。所以，对了义深妙正法绝不可以心怀疑惑，也不可以诽谤，不可以不信；至于业障，自己要设法去消除，不会消除的话，就去请教你的亲教师；还要把我慢消除掉，更要起精进心而不懈怠。能够这样如实修习的人，就可以证悟，就可以悟后渐次的进入真如三昧。

证得真如三昧，并不是一步登天直接证得，得要一步一步的去走，才能进入真如三昧。以上所讲的是般若与悟后依般若所修的禅定止观；这一段止观大部分是讲禅定，但是《大乘起信论》讲的止观函盖全面佛法观行，不是只讲禅定的。以前常常有人离开本会以后，对于佛法的内涵，因为刚刚入道就自以为是，就开始谤师谤法：“正觉同修会没有禅定的功夫啦！他们都是修慧而不修定，所以我们才要去外面学禅定。”但是那些人离开同修会已三、四年了（编案：这是在二○○一年时说的），有谁证得禅定呢？一个也没有！因为禅定这个法，在当今的佛教界，也已经被普遍的误解了，他们去跟随那些误会禅定修法的无证量者，又能学得什么禅定呢？

譬如南怀谨老师在书中说无想定，他认为觉知心中没有语言妄想时，那就是无想定。我都是有根据而说的，你们读他的《如何修证佛法》那本书，那本书稍微厚一些，在第一章第一节时讲无想定，就讲错了，而且是错得一蹋胡涂呢！无想定不是他所讲的那样，他所说的无想定的境界，最多也只是欲界的粗住心罢了，连未到地定都证不了，何况是初禅？更别说是四禅后的无想定了。无想定不是欲界中离语言妄想的觉知心粗住境界，而是四禅的舍念清净定以后才能进入的，是在第四禅境界中才能转入的、断灭了觉知心的境界相，那才是真正的无想定。无想定里面没有觉知心，意识已经暂断了，怎么会是他所说的“一念不生的觉知心不起语言妄想”而叫做无想定？他那个境界相，连欲界定都还算不上的，所以他们真是误会了。当代中国佛教是不是只有他一个人错会了？不是！是所有大师们都错会了，只是有些大师没有公然的写在书中流通罢了！

还有一些外道说：“你们正觉说悟了以后才能再修初禅、二禅、三禅，然后才修到四禅，那太差了！我们不是，我们还没有悟，也没有证得初禅，就先证得第四禅了。”我跟那位师姐讲：“你回去问他说：‘你们的第四禅有没有呼吸？有没有心跳？’他如果说有呼吸、有心跳，你就说：‘你这个不是四禅，四禅是息脉俱断的境界。’如果他们真的有四禅，你请他们来，我再跟他们谈四禅的事。”结果消息一传回去，就再也没有消息了！为什么呢？因为他们那个根本不是第四禅嘛！他们是把“舍念清净定”的意思误会了，认为六尘中的觉知心住在一念不生境界中，就叫舍念清净定、就叫做第四禅，误会大了！

舍念清净定所讲的“念”是什么？念，有的人是用语言文字在打妄想，把心中的语言文字妄想称为念，这是最粗的念，不是第四禅定境所舍的念。接下来再进修，连语言文字都不起了，可是仍会有妄念出现，那个妄念并没有语言文字，就这样一闪而过；可是那个妄念是什么意思？你心中知道，这是离语言文字的妄念相，但是有这种妄念相的人，还是进不了二禅中，都还在初禅的境界以下；一直再进修，修到你能够离开外境，离开五尘境，进入二禅的等至位，再转进到三禅；三禅中享受身心俱乐境界之后，仍然会有妄念，这种妄念一闪而过时，那个妄念是什么意思？你无法知道、无法了知，你只觉得心动了一下（不是指心脏动了一下，而是觉知心动了一下），一动就马上会有气动的现象，影响到禅定的境界；可是那个妄念是什么意思？到底是什么妄念？连你自己都不知道；必须连这种念都断了的时候，再经过很长的一段时间都一直不再现起这种念，才进入第四禅等至位中，这时才叫作舍念清净定。

这时觉知心不触五尘境界，连呼吸与心跳都停了，这样才是第四禅的境界。能在第四禅等至位的定境安住很久以后，才能再以涅槃想而把觉知心自己灭掉；这是外道误会了涅槃，所以就生起入涅槃的觉想，而把觉知心自己灭掉，觉知心断灭不起以后才是进入了无想定，所以无想定是第四禅以后才能进入的定境，哪里是南怀谨所讲的欲界中的一念不生的觉知心？

外面有一些人在教禅定，号称能助人证得四禅，但是有哪一个人曾经证得初禅？一个也没有。以前听说李○○老师证得第二禅，但是我还没有机会遇见他；假使遇见了的话，我会问他初禅的过程与内容，会问他：“你的初禅等持与等至的内容如何？”我还要问他：“初禅后的无觉有观三昧的内容能说说看吗？无觉无观的第二禅等持位与等至位的内容又是怎么回事？”我都要一一详细的问清楚，等他说的完全正确，确定是真正证得的人，我才能够相信他有二禅证量。

我现在不再像以前，听人家说有证量就相信他们真的有证量；自从被人欺骗说某老菩萨是八地菩萨，拜作师父而请法三年以后，却证明根本连明心都没有，更没有眼见佛性，所以我现在都要亲自检验过，不再听人推荐就相信了。以前人家跟我推荐时，我都抱着敦厚的心态，不怀疑人家，宁可相信人家真实有证量，但是经过那一次被骗的大教训，我不再轻易的相信了，我现在都一定要亲自去证验过，才会信受别人所说的言语，不再单凭人家的言说就相信他们。

那些退转的人说我们正觉同修会没有禅定，只修慧而不修定；但是，我们以前不是先讲禅定的吗？不是先讲《小止观》的禅定修证的吗？不是把初禅如何修证、初禅定境的内容、初禅如何善根发、善根发的不同种类都告诉诸位了吗？不是也把我所体验到的初禅境界相的变化等内涵都告诉诸位了吗？所以我们是先教定然后才说到慧学的！我们所拥有的禅定证量，外面不晓得，后来才进同修会的人也不晓得；因为我们没有公开的讲过，后进的人也不曾听我详细的讲过禅定的修证，所以就去外面乱讲说我们修慧不修定。其实我们是从修禅定开始的，特别是从动中定开始的，套一句俗话说：“我们是从禅定起家的。”我们是证得动中功夫的定力而不入定境中，悟后摸索进修之道时才进入定境中尝试进修；所以是先有了禅定，然后才发觉说那都不是究竟法，都不能增益般若智慧的，所以又重新回到明心见性这条路去走，后来才会通达般若，才会修证一切种智而把佛道次第了然无误的陈列出来。我们是这样走过来的，怎么可以说是没有禅定？所以他们说要到外面学禅定，说我们没有禅定证量，那只是一个藉辞，只是自己建立一个下台阶罢了！我们也接受他们以这个借口来离开，总不能要求他们把自己私心不遂的事情公开吧！

至于西藏密宗的禅定，今天我们不提它，因为密宗的禅定是以双身修法的淫触作为基本的证量、基本的原理、基本的知见和内容的，是以双身法中的交媾的淫触境界作为根本来讲禅定的，所以他们的佛教禅定绝对不是真正的禅定，宗喀巴的《密宗道次第广论》讲的禅定，以及大乐光明、无上伽伽……等所讲的雌雄等至，都不是真正的四禅八定的等至，与四禅八定完全无关，都是对于禅定修证的虚妄想。