信有四种及修五门行能成此信（十）(3)

假使蕴处界灭失了以后，还会有灭相存在，那就表示还有一个灭的法相存在着；但是灭了蕴处界以后，蕴处界已经不存在了，那个蕴处界灭失后的灭相，要依附在哪里而继续存在呢？所以这个灭相只是觉知心中妄想的观念而已；当生灭性的觉知心灭掉以后，灭相还会存在吗？所以那都是印顺法师自己依觉知心的想象而建立的假佛法、假般若、假智慧。蕴处界诸法灭后就是无，无法的灭相怎可说是实质上存在的实相法？哪里还会有灭相继续存在？而可以让他说是灭相不灭？此外，灭相既是依于蕴处界的三界有才会有灭相，那么灭相显然是依附于依他起性的蕴处界法，而产生的再度依他起性的无常法；这样辗转而生的依他起性的灭相法，怎有可能是实相法？而且灭相是无法，怎可说是如？如是，既非真、又非如的依他起性法，怎可施设为灭相真如法？这绝对是不真，而且非是如的。

从另一方面来看，他所谓的灭相真如，是本无后有的法：因为他建立的灭相真如，是要到将来断尽我执而灭掉蕴处界以后，才会有灭相“真如”的；所以他的灭相“真如”绝非本来就已经存在的法，而是有生之法；有生之法则将来必定有灭，有生有灭的法怎可说是真如？所以绝不能说“灭相不灭就是真如、就是涅槃”。所以印顺法师的著作，你们去看他的《学佛三要》以及他所有的书，里面所讲的涅槃、真如，都是充满着玄想！都是他以自己的意识心想象出来的涅槃玄想，用来误导大家对真如与涅槃的知见，所以都是臆测与猜想所得的玄想，不是义学。

但是诸位！你们来正觉明心了以后，听我开示十八界灭了之后就是捏盘，你就知道•州我目前还没有能力取证无余涅槃，但是我已经证得无余涅槃的实际了！”对不对？（大众回答：对！）因为无余涅槃里面就是这个第八异熟识嘛！对不对？（大众回答：对！）对嘛！所以你也是证得涅槃啦！这怎么不可以叫作亲证涅槃？依实相来说，阿罗汉才是不证涅槃的人，他们能够取证无余涅槃，但他们都证不了无余涅槃。因为，涅槃里面的境界是什么？涅槃中的内涵是什么？他们完全不知道，他们都没有亲证嘛！但是你已经证得心真如啦！亲证第八识心体的所在啦！你知道说：“我舍报时，如果不发起受生愿，如果不再现起‘起烦恼’，那我就可以进入无余涅槃了。”不管是中般涅槃或是上流处处般涅槃，都是涅槃！但是当你真的进入无余涅槃时，其实还是没有入涅槃：已经实证无余涅槃了，可是等你入涅槃的时候，你又是不证涅槃的。套一句般若经的公式说：“所谓入涅槃、即非入涅槃，是名入涅槃。”因为当你入了无余涅槃时，其实就是你把自己消灭了嘛！你自己把自我消灭了，你已经不在了，哪还有你入涅槃？所以证涅槃的人，一定是没有入涅槃，这才可以说是真正的亲证涅槃。这就是我们说的涅槃法，但是不回心的大阿罗汉们听了，对无余涅槃中的境界相，一定都会茫茫然，一定都是听不懂的，但是凡夫们往往会自以为真的懂了。

所以，不管是谁，，当他为人宣讲一切诸法本性涅槃，为人解说诸法空寂时，必定要依如来藏来说；如果外于如来藏而说一切诸法毕竟空寂、本性涅槃，这都难免会变成无因论、断灭论、兔无角论、涅槃有起论，都不是真正的佛法。这个前提，诸位一定要很清楚的界定出来；如果没有清楚的界定出来，当你听到外面有人这么讲：“一切法空寂，本性涅槃。”你还是会误信啊！可是问题来了！他这样讲，你也这样讲，讲的法一模一样，可是你已经证悟了，他却还没有证悟，为何二人所说的法会完全一样？应该会有不同才对啊！所以这里面一定有问题，可得要弄清楚！否则你的开悟与他们的错悟、未悟的智慧，显现出来是一样的，那么悟与未悟就应该是一样的内容、一样的智慧啊！那么求悟又有什么用呢？悟后就与悟前的智能相同了，则开悟证果这件事就将一无是处了！这真的是大问题啊！所以这里面的问题，你一定要厘清；厘清了以后，见地才能够显发。所以悟后一定要常在别相智上面多作思惟修！这个思惟修绝对不能忽略，忽略了，见地就不会如泉涌现，就不能日进千里，会一直停顿在初悟时的总相上面，永远只有一个总相智在心中，般若慧就无法越来越深妙，那你就没有办法去修证一切种智，就永远都无法入地成圣，永远都只是七住菩萨位的贤人，永远只是初果圣人。

接下来还有一个状况：“或复令知过去未来及他心事，辩才演说无滞无断，使其贪着名誉利养。”鬼神最善于用这一招，特别善于用这一招的人就是天魔，但有时候五阴魔也会这样的。可是五阴魔是你自己身心里面的，不能怪到别人头上。有时是五阴魔自己搞鬼，还要怪给天魔，天魔可真要大呼冤枉了！有时天魔会使你三天、半个月，或者整整一、两个月，或整整一两年的时间里，让你知道过去曾经有过什么事情，让你讲出来以后，别人都可以去印证、查证正确；别人所不知道的事情，让你讲出来，别人去查证的结果，将会和你说出来的完全一样。未来的事情也会让你知道，有时别人正在想什么你也会知道；这不是由于世间智慧的推断而知，而是真的知道别人正在想什么；这都是魔所帮助而出现的神通境，他会给你这个功能。

可是他给了你这个功能时，不会让你知道是他所给的，而是让你以为自己有那个能力；此后就开始辩才无碍，能够为人家演说种种法，不会停滞、也不会中断，就能降伏一切人。不知道的人就会说：“这个人一定是证得四无碍辩了！二定是九地菩萨了！”其实都自欺欺人，原来都是天魔所加于他身上的，他自己也不知道是魔所加给的能力，就误以为自己真有那个能力。可是他辩才无碍而说出来的法，是真正的佛法吗？其实都无法透过经教来检验的，是无法被证悟的人所承认的。他所说法都属于‘似是而非的相似佛法，表面上听起来好像对，实际上则是不对的。

天魔作这样作的目的，就是想要让这位被施加魔力的人开始贪着名誉、贪着利养。因为贪财利，或者贪名；钱财来了，左手来就右手出，右手来就左手出，他就这样不断的把钱财用出去，不看重钱财，目的就是在求善名。人家说买田产容易，买名比较难。因为买名要过得很清苦，很清苦就是物质生活过得比较难过；而且贪名的人，一定得要长时间辛苦经营，才能够得到善名。光做短短的一、二年善事，人家还是不太相信的，所以贪名是最不容易的。就好像古时候有人说：“百金买屋，千金买邻。”人家说：“你真的好奇怪！买这个大园林也不过花了一百两的黄金，为什么要花掉一千两黄金去巴结邻居？”他说：“你不知道的，我这叫作百金买屋、千金买邻。我用这一千两黄金来收买邻居的心啊！”同样的，求名也是一样，求名比千金买邻还要困难，要花更长的时间。而且千金买邻，无妨有钱照样享受，但是如果要求大善名，生活上的享受还得要降到最低，所以买名还真的是难啊！

不过大菩萨们可不管这些表相，你们看维摩诘大士；不晓得他有没有小老婆？经上没有说，但是古印度讨小老婆是合于世间法的，那些小老婆都算是明媒正娶的，所以说是小老婆，也不很正确。不过大菩萨的示现，都是眷属很多的，示现眷属圆满的世间相；所以如果他示现有二、三十个孩子，那铁定是有不少小老婆的。这是大菩萨的示现眷属圆满。他们为什么要这样示现？因为要示现大菩萨的福德很大，能娶许多太太，能供得起很多仆人来养许多孩子。如果一个修行很好的在家菩萨，只能够住草房破屋；或者连个普通住屋都买不起，我告诉你：这绝对不是大菩萨。大菩萨不但是法上自在、富有种种法，他们在世间法上也是很自在的啊！根本不必受别人供养啊!这样才是具足了大菩萨的福德嘛！如果说有个大菩萨还要跟人家租房子住，自己买不起房子，而且房租还得要靠别人供养，你从这一点就可以判断这绝对不是大菩萨。

如果这个大菩萨，现在大概只有二十来岁，刚才踏入社会，这是有可能的！因为他才刚进入社会作事，还没有开始人生的历程，又没有继承先人财产，所以这是有可能的！如果说已经干到五、六十岁了，还要跟人家租房子住，自己还买不起，我告诉你，这一定不是大菩萨！因为他的福德显然不够嘛！是不是真正的大菩萨，有很多的方法可以去衡量的，大菩萨的神力与智慧力，都是自己的，绝不是由别人加诸于他身上的。

天魔让修行人有这些魔力、特异功能（其实所谓的特异功能，后来证明都是假的，都是魔术手法骗人的。最近大陆来的张颖女士隔空抓药弄假，又被人家录像抓到了，证明也是魔术手法的作假。大陆那个很有名气的张宝成，据说他可以从密封的玻璃罐中，直接把药从玻璃罐中穿过玻璃抖出来；可是被日本人暗中从很多个角度的隐藏式摄影机，把他的魔术手法拍录出来了；现在日本的录像带租售店都有他被人暗中拍录出来的变魔术手法的录像带，归类在魔术娱乐那一类里面，所以也不是真的有特异功能；所以张宝成的手在那边抖，把药直接从瓶子里抖出来的，并不是特异功能，而是魔术骗人的手法。你们如果去日本的话，可以租一片在旅馆里看看消遣，当作娱乐。什么特异功能？绝大多数都是骗人的。又譬如泰国用蛋为人治病，也一样是骗人的；因为绝对不符合物理的定律，也不符合法界中色法的定律嘛！所以我们要有智慧，不要轻易的受骗），不管他们是真的特异功能，或是天魔所加的神力，目的都是想要使人贪着于名誉、贪着于利养。

名声所在，利养随之；只要名声起来的时候，就一定会有人愿意花大钱供养你。至于供养的名目，那就千百种、数之不尽了！这就是说，当众生的善根微、少的时候，就会被诸魔惑乱、被外道惑乱、被鬼神惑乱。所以大家千万要小心，别急功近利。特别是将来十年、二十年后，你们如果出来度人很有成绩，后面的利养就会跟着来；只要心里面稍微有一点儿把持不住，天魔就会趁虚而入。可别太有自信的说：“我修证这么好！天魔哪里有办法？”那可不一定。只要有一点点空隙，他就会以种种方式，以起贪、贪名的形式闯进你心中来的。

舍利弗、目犍连尊者，不都是已经成为俱解脱的大阿罗汉了吗？天魔还跑进他们身体里面，想要捣蛋！所以闯进你身心中的机会是很多的！人家是四禅八定、灭尽定具足的俱解脱圣者，特别是目犍连尊者，他还有很厉害的五神通，不是鬼神的小五通，他可是六通具足的，照样会被天魔波旬捣蛋，所以还是得处处小心提防。但是你如果有真实的见地，去把贪财、贪利、贪名的性障修除掉，他就没办法啦！阿罗汉为什么还给人家有机可乘呢？因为阿罗汉只断“起烦恼”的现行，他的烦恼障的习气种子随眠还没有断除，所以有机可乘。但是魔、鬼等，想要影响地上菩萨等人，那就很困难了；别说是八地、十地的菩萨们，单是初地菩萨，他们就没办法啦！因为地上菩萨们都有注意在断习气种子，所以天魔想要扰乱他们，真的很困难。

禅宗公案里面不是有一个典故吗？说天魔波旬一天到晚跟在天齐菩萨后面，想要找机会把他扑倒：当他打妄想的时候，他就有机会可以把他扑倒了！可是天魔波旬跟了他一千年，他都不起妄想，所以没有办法扑倒他。可是这位菩萨如此难得的证量，却被南泉普愿禅师说得一文不值，这是因为他只是光有定力，能住在离念灵知境界一千年而不起语言文字妄想，没有明心、般若智能的见地。

经里面也有一个罔明菩萨的公案，是讲一个女人在佛座旁边听法时打坐入定，不在法义用心熏学，佛就藉此女人弄出一个公案来教导大家，佛说：“文殊师利啊！你叫她出定吧！”文殊师利使尽了办法，仍然没办法叫她出定，因为她住在定中一念不生，什么妄念都不生起，文殊师利拿她没办法，就说：“奇怪了！我的智能这么好，竟然没办法让她出定。”佛说：“你以智慧是无让她出定的。冈明菩萨！你来请她出定。”罔明是什么意思？罔明也就是无明。这位无明菩萨一来，在她耳边一弹指，她就出定了！为什么呢？因为一念不生只是定境，并没有断除烦恼，误以为定境就是无余涅槃，灭不了觉知心，所以罔明菩萨只须使她心生烦恼，无明一起，她就出定了，这个最容易了。

换句话说，想要预防这一些干扰，最重要的还是去除无明。无明不是有一念无明跟无始无明两种吗？一般人最容易被趁虚而入的就是一念无明，一念无明就是见惑与思惑，总是无法除掉。一念无明不除掉时，“我所”执着的缘故，就会使众生产生了贪名、贪利、贪眷属、贪钱财、贪境界，种种的贪都会出现，只要有一丝一毫不断，魔就有机可乘；我见与我执不断，就会执着觉知心与作主的心，就会被一念无明所遮障，不肯让自己灭失而出三界；这个女人定境深厚，但就是被罔明菩萨简单的一弹指，只这么一点点声音，就使她的一念无明现起，她就出定了。解脱智慧只能使人深入涅槃中，般若智慧则不会使人贪着五尘境界，不会使人对五尘境界产生好奇心而出定的，所以文殊师利菩萨以智慧却不能使那女人出定。罔明菩萨深知一念无明的道理，所以很简单的就把她唤出定外了！文殊菩萨难道不知这个道理吗？其实早就知道了，也知道佛是想要使罔明菩萨示现这个道理，所以就装迷糊的配合演出这出戏码来教化众生。