所以我们应当以积极决定的心态来看待戒律，不应该还没有受戒就先想到怎么犯戒；因为在事上来说，戒乃是 佛对我们的加持施设，若无诸恶习气，怎么有戒律可言呢？所以戒律乃是对治自己习气上面的一个有利的功德法，也是一种道业上的自我保护。既然提问的师兄有缘在此末法邪见众多的时代，能够接受 平实导师开示的 世尊了义究竟正法，也愿发大心期望此世能够明心证真，更复眼见佛性，甚至有机会进入初地，更能地地增上，直至成佛；成佛的愿都敢发了，怎么一个五戒不敢持守呢？所以劝请菩萨道的行者要心得决定，也是希望借助戒律的功德，让自己早点远离恶业习气种子现行的残害，让自己的持戒功德更能显发出来，如此才是积极的受戒与持戒心态。
再引一段佛在《大乘本生心地观经》的开示给您参考：
【若能修证大菩提，于诸众生起大悲，应受如来三聚戒，若欲如法受戒者，应当忏罪令消灭。起罪之因有十缘，身三口四及意三，生死无始罪无穷，烦恼大海深无底，业障峻极如须弥，造业由因二种起，所谓现行及种子。
藏识持缘一切种，如影随形不离身，一切时中障圣道，近障人天妙乐果，远障无上菩提果。在家能招烦恼因，出家亦破清净戒，若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。
犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱， 忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。
若能如法忏悔者，当依二种观门修，一者观事灭罪门，二者观理灭罪门……。】
至于「未婚男女朋友在婚前发生淫行」的问题，有请示过 导师， 导师开示的大意是说：「如果双方准备要结婚，后来也结婚了，那虽在律仪上面不恰当，这是犯了轻垢罪。但是，只要如法的忏悔就可以忏除了；如果是婚后又与他人妻女行淫的话，则是犯重戒。」所以这一点是特别需要注意的。至于与卖身小姐淫行的问题，在您所引的经文 佛在《佛说优婆塞五戒相经》卷一有很明白的开示：【若优婆塞共淫女行淫，不与直者，犯邪淫，不可悔；与直无犯。若人死乃至畜生死者，身根未坏，共彼行邪淫，女者三处，犯不可悔，轻犯同上说。】这一段犯与不犯的重点关键乃是「与直」和「不与直」，也就是：是否有付给对方「有相对价值的财物」，若有与直而没有被对方嫌少，则无犯邪淫；若无与直，则犯邪淫。但是还是得要提醒各位菩萨一点：佛这一段的开示，是有前提的，也就是那是一个以卖身为职业的人，而不是别人的妻女！她的职业乃是以此为业，并无他业，否则就有商议的空间了！所以这个部分得要小心。虽是在五戒的角度来说「给钱不犯」，但是从佛弟子的律仪戒来说，那是会戕害众生的法身慧命。因为您提供了一个机会让众生轻视佛弟子，让众生看见而导致他们不愿意亲近修学佛法，这是间接断了众生的法身慧命。并且，以习气种子熏习的角度来说，这是长养贪欲（尤其是男女欲）种子的因缘；贪欲乃是五盖之一，也是六个根本烦恼之一，都是学子应当避免并修除的，而不是应该增长的。所以这个部分需要注意。
再引一段佛语给提问的菩萨参考，《大般涅盘经》卷二十六：【复次，善男子！云何菩萨质直心也？菩萨摩诃萨常不犯恶，设有过失实时忏悔，于师同学终不覆藏；惭愧自责，不敢复作。于轻罪中生极重想，若人诘问，答言实犯。】《佛为首迦长者说业报差别经》卷一：【若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。】
所以，在受戒前曾经犯过不好的身口意行的话，可以如法忏悔，这样在学佛的过程也比较没有障碍；并且忏悔乃是善法， 导师开示过「忏乃发露，悔乃永不复作」。所以若有犯者，该对众忏者，则对众忏；该对首忏者，则对首忏；该佛前自责其心者，则自责其心永不复作。这样如法忏悔乃是修学佛法的庄严资粮，所以是应当奉行的；我们认为这对于求明心见性一定有帮助，借用一句古人的话：「往者已矣，来者可追」，学佛乃是改往修来比较重要，所以劝请有受戒因缘的菩萨应当受戒、学戒、持戒。
6、 问：a.抗日战争时期，许多人为保卫国家、人民而拿起刀枪同日本人战斗，甚至一些僧人也参加了战斗。这些战士们杀了很多日本人，这些战士是否犯杀戒？死后果报如何？
b.一个国家的内部战争，二派的战士互相厮杀，这些战士们是否犯杀戒？死后果报如何？3.那些指挥作战的军官，虽未直接杀人，但却指挥杀人，是否犯杀戒？死后果报如何？
答:佛在《菩萨优婆塞戒经》有开示过犯戒受报需要具足：「根本、方便、成已」三个条件，来判断未来受报业道的程度、关系与结果，《菩萨优婆塞戒经》卷六：【善男子！是十业道，一一事中各有三事：一者根本，二者方便，三者成已。】
您的提问还牵涉到作、无作罪种种的差别，《菩萨优婆塞戒经》卷六：【若遣使杀，使得作罪；口敕之者，得无作罪。若恶口敕，亦得作罪及无作罪。若其杀已，心善无记，亦得作罪及无作罪。】这个部分，金雄师老师在《菩萨优婆塞戒经讲记》有非常详细的开示，敬请提问的师兄姊，请阅即将出版的《优婆塞戒经讲记》后面几辑。
再者，对于因果报应的问题，若要具足了知，必须佛地才能具足了知；下地菩萨只能了知因果少分的总相，愈往上地能够了知的部分愈多，直到佛地才能具足了知。在因地不断的探讨等觉菩萨都无法全部了知的因果问题，可能不是当务之急，还是在修除性障、积集福德及求悟上面用功，比较来得实际一些。
