八关戒斋简解(2)

也就是说，中品上生之人，是受持五戒、受持八关斋戒，而不犯五逆恶业、不造恶业、持戒清净回向往生，他坐莲花台往生极乐世界，花开闻法时是听到声闻法，立刻得到阿罗汉的境界，具足三明六通八解脱。中品中生，是一日一夜持八关斋戒，或持沙弥戒具足戒尚不犯戒，威仪无缺，以此功德回向生西，坐莲花往生。在宝池的莲花里面住七天，花开以后闻到声闻法，证得初果，半个大劫以后成为阿罗汉，比中品上生就差很多了。

九、得相好身

《长爪梵志请问经》卷1：「尔时有一长爪梵志。来诣佛所。策杖而立。问言乔答摩。汝曾实作如是宣说。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依耶。佛告婆罗门。我作是说。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依。

婆罗门曰。若如是者。沙门乔答摩。先作何业。令汝获得金刚不坏坚固之身。佛告婆罗门。我于前生。远离杀害有情命根。由彼业力。今获斯果。

沙门乔答摩。先作何业。令汝获得手指纤长网缦为相。佛告婆罗门。我于前生。远离偷盗他人财物。由彼业力。今获斯果。

沙门乔答摩。先作何业。令汝获得具足色力诸根圆满。佛告婆罗门。我于前生。远离女人欲染之事。由彼业力。今获斯果。

沙门乔答摩。先作何业。令汝获得出广长舌自覆其面。佛告婆罗门。我于前生。远离妄语诡诳于人。由彼业力。今获斯果。

沙门乔答摩。先作何业。令汝获得威仪庠序如师子行。佛告婆罗门。我于前生。远离诸酒放逸之处。由彼业力。今获斯果。

沙门乔答摩。先作何业。令汝获得微妙相好庄严其身。佛告婆罗门。我于前生。远离歌舞倡艶之事。由彼业力。今获斯果。

沙门乔答摩。先作何业。令汝获得上妙香气芬馥其身。佛告婆罗门。我于前生。远离香花璎珞庄饰。由彼业力。今获斯果。

沙门乔答摩。先作何业。令汝获得受用金刚胜妙之座。佛告婆罗门。我于前生。远离高床大床骄恣之物。由彼业力。今获斯果。

沙门乔答摩。先作何业。令汝获得四十牙齿鲜白齐平。佛告婆罗门。我于前生。远离非时饮噉诸食。由彼业力今获斯果。

沙门乔答摩。先作何业令汝获得顶上肉髻圆满姝好。佛告婆罗门。我于前生。于三宝二师沙门婆罗门父母尊长。应恭敬处。五轮着地。以无慢心虔诚致礼。由彼业力今获斯果。

时婆罗门。见佛为说因果不虚。白言。乔答摩此名何福。云何受持。佛言。此名八支净戒。若能一日一夜。或复长时。从师受持。获果如是。

尔时长爪梵志。既于佛所。闻说八支日夜净戒。由先远离鄙恶业故。便能获得胜妙庄严。深心信受。欢喜踊跃。即于佛前舍高慢心。投杖于地。合掌恭敬。礼佛双足。白言。世尊。我今始知善恶之业感报不虚。我从今日乃至尽形。归依佛陀两足中尊。乃至尽形。归依达磨离欲中尊。乃至尽形。归依僧伽诸众中尊。我受八支近住净戒。始从今时。乃至明旦日出已来于其中间。」(CBETA, T14, no. 584, p. 968, a18-c11)

十、后不造恶

《优婆塞戒经》卷5〈21 八戒斋品〉：「善男子。若能如是清净归依受八戒者。除五逆罪。余一切罪悉皆消灭。如是戒者不得一时二人并受。何以故。若一时中二人共受。何因缘故。一人毁犯一人坚持。是戒力故后世生时不能造恶。受已作罪复不永失。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1063, b3-8)

十一、成佛道缘

《优婆塞戒经》卷5〈21 八戒斋品〉云：

「若能如是清净受持八戒斋者。是人则得无量果报至无上乐。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1063, b14-15)

「弥勒出时百年受斋。不如我世一日一夜。何以故。我时众生具五浊故。是故我为鹿子母说善女若娑罗树能受八斋。是亦得受人天之乐至无上乐。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1063, b15-18)

「善男子。是八戒斋。即是庄严无上菩提之璎珞也。如是斋者。既是易作而能获得无量功德。若有易作而不作者。是名放逸。善」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1063, b19-21)

四、如何如法受持？

关于如何如法受持八关斋戒， 佛在《优婆塞戒经》中有明确开示：〖“善男子！若有从他三受三归、三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋；明相出时，是时则失，是故不得佛像边受，要当从人?！根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。善男子！若能如是清净归依、受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。如是戒者，不得一时二人并受，何以故？若一时中二人共受，何因缘故一人毁犯、一人坚持？是戒力故，后世生时，不能造恶；受已作罪，复不永失。若先遣信欲刑戮人，信迟未至，其人寻后发心受斋；当受斋时，信至即杀，虽复一时，以戒力故不得杀罪。若诸贵人，常敕作恶，若欲受斋，先当敕语遮先诸恶，乃得成就：若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。欲受斋者，先当宣令所属国境：我欲受斋，凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人则得无量果报，至无上乐。弥勒出时百年受斋，不如我世一日一夜，何以故？我时众生具五浊故，是故我为鹿子母说：善女！若娑罗树能受八斋，是亦得受人天之乐至无上乐。善男子！是八戒斋即是庄严无上菩提之璎珞也。如是斋者，既是易作而能获得无量功德；若有易作而不作者，是名放逸。善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家。出家菩萨能教众生净八戒斋，是不为难；在家菩萨教他清净，是乃为难，何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”〗

语译：佛说如果有人从别人那里去三受三归依，并且三受八戒，就称为一日一夜的优婆塞斋。这个优婆塞斋到了明天早上明相出来时，也就是太阳即将出来、天开始亮时，这个八戒斋才算结束，所以八戒斋不可以从佛像边求受，必须要从僧人边求受。受八戒斋一定要三称三归?舟我今日归依佛、归依法、归依僧，尽形寿不归依一切外道天、人。”僧前讲三遍之后再自说八戒：“我从现在起，一日一夜受八关戒斋。”内容是不杀、不盗……不坐卧高广大床乃至不非时食，也要讲三遍，这样才算具足八关戒斋法。有人自作聪明：“受八关戒斋啊！还要到寺院禋面找师父受才能持，还真麻烦！我不如自己在佛像前胡跪叉手、三称三归、三称八戒斋，那不就得了？”但是这样不成就八戒斋法，因为佛说：“不得佛像边受，要当从人。’所以必须在僧前如法受持，而且持八关戒斋之前要先三归，三归后自称持八戒斋。

如法受持主要是做到“六种清净”，具体如下：

1、“根本清净”。有一种人很会投机取巧，他受了八关戒斋以后，自己乱施设：“我早上去寺院师父那边受八关戒斋，回到家已经过了晚上十一点了，晚上十一点就交子时了，就算是明天了！所以晚上十一点钟过了就可以吃饭了，也可以观赏电视歌舞啦！”我告诉你：你破戒了！因为佛所说的八关戒斋是要一日一夜受，不能掐指头算时辰的！一定要到明天早上明相出时——因为今天去寺院受八关戒斋是明相出时去的——当然要到明天早上明相出时才能结斋啊！既持八关戒斋就要持到第二天早上，到明相出来时，虽然还没有看到太阳，但天已经亮了，那时八关戒斋才算完成。所以一定要十二个时辰、二十四小时来持斋。

八关戒斋必须从人受，不许从佛像边受，如果能这样受持，就叫作根本清净。“根本清净”的根本，就是从心来说的，是以意识、末那接受八关戒斋；受了戒斋而心中没有偏差，正确的受持，就是根本清净。如果心中投机取巧说：“我今天明相出时，要去师父那边受斋，趁着还没有去受，先多吃一点。”这叫作根本不清净，心没有清净就叫做根本不净。根本不净时，八关戒斋功德就很微小，所以根本清净很重要。

2、“受已清净”。心受持戒斋了就是根本清净，就是受已；受已，行为也要清净，行为如果清净就叫作受已清净；不能只有根本清净——发心清净；若是身口没有持好，就是受已不净。所以持八关戒斋那一天都不要看电视、听音乐、跳舞、欣赏，五戒也受持清净，那一天之中也不要戴手炼、项链、擦口红、画眉，要很朴素。如果有人以前瘦时戴了王手环，现在胖了拿不掉，就用手巾包扎不现，只能这样开缘受持了！不必因此就把它敲碎。这是不华鬓着身。另外是：不坐卧高广大床。这个诸位不会犯，因为台湾没有高广大床。国王的高广大床是房子墙壁挖一个大洞将近一丈高，人上不去的，要坐着象，从象背走上去坐。将来如果有机会去朝圣时，在阿格拉堡内就有一个高广大床，到时候诸位再去看。台湾没有高广大床，如果要讲中国，只有皇帝的金銮殿，把龙椅放在一个很高的坛台上，那就叫作高广大床。如果皇帝受八关戒斋，他这一天也不许上去坐，否则也是犯戒。

3、“庄严清净”。受了八关戒斋以后，不但要受持清净，还要庄严清净，就是四威仪要注意：走路不要蹦蹦跳跳的，坐下来时也不可歪坐邪躺，那安住下来时就念佛忆佛，不然就研讨佛法，不要攀缘打电话聊天。晚上回到家睡觉时，男众可别因为天热就光着上身睡觉，否则就是你的庄严不清净了。

4、觉观清净。行住坐卧庄严清净了，觉观也要清净，可别出门时眼光瞟见哪个女众漂亮就一直盯着看；女众也一样，走过珠宝店时不要看见橱窗珠宝很漂亮就停下来欣赏一会儿，那也是觉观不清净。受戒时根本清净——心意清净了——可是这时觉观不清净了，八关戒斋的功德就被消减了。

5、念心清净。时时刻刻记着今天受持八关戒斋，要用心在佛法上面啦！用心在护法上面。

6、求报清净。要追求受八关戒斋将来所得的果报清净。有人说八关戒斋的果报难道还有不清净的吗？我说有！因为他持斋的目的是求人天善法，求生天享福。因为持八关戒斋的功德大，他想：“我以此功德回向往生欲界天享福，五百天女服侍我，每一位天女还有七位女侍奉侍他们，想想看，我手下有多少天女？”这就是求报不清净！持八关戒斋求这个果报一定可以得到，但这不该是菩萨所求的果报，应当把它回向“佛菩提的证量次第增上，迅速成佛，早日广利有缘众生”，这才是求报清净。

如果从根本清净、受已清净……，一直到求报清净都具足了，就叫作三归的清净斋法，不只是净三归，也净八戒斋。佛说这样清净三归和八戒斋有大功德：“善男子啊！如果能清净三归依，而且受八戒斋清净，除了五逆罪以外，其它一切罪都可以消灭！”所以八戒斋的功德真大，这表示佛不舍一切众生，做很多恶事的人也摄受了，只要他持八戒斋清净；但是有一种人不接受，就是犯了五逆罪，犯了五逆罪者持八戒斋清净，仍不能免除五逆重罪。因为五逆是性罪，性罪、戒罪与遮止之罪不同。五逆罪诸位都知道：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这五罪是三界中最重之罪，所以不因清净的八戒斋就免罪。

父母是世间最大的恩德，竟然还可以把他们杀害，当然是世间最重之罪。杀阿罗汉！阿罗汉是色界四天天主、欲界六天天主，都应当供养的圣人，竟然也能起心杀害，当然是世间的最重罪了。出佛身血当然更重了，因为诸佛是人天应供的阿罗汉的师父，功德巍巍，怎能伤害？破和合僧是把一个本来和合的僧团加以挑拨，就造成分裂，这也是无间地狱罪；在凡夫僧团中破和合僧就已经是地狱罪了，如果是胜义僧团，罪就更重。除了这五种罪以外，其余的一切罪，由于持八关戒斋而具足六种清净的缘故，都可以全部消灭。

八关戒斋不可以一时之中二人并受。譬如你去受八关戒斋，一定是为你自己受，不许代别人受：“师父啊！我家同修今天没空来，请您为我授八关戒斋时，顺便帮她传受，让她在家中受持。”或者想要让亲人在不知情中得到戒法，这都不可行！得要到场自受，不能一时二人并受。八关戒斋的戒体不能一时中两人共受，譬如传授八关戒斋时，如果一次一百个人，那是每一个人各有各的八关戒斋斋体，不是一百个人共有一个斋体，也不是二人共有一个斋体，所以一定是各人受、各人持。如果同一时间一起来受八关戒斋，是共同得到戒斋法体的话，就不应该有一个人毁犯了八关戒斋，另一个人却坚持八关戒斋不犯，所以不可能一时二人或者多人共受一个戒斋，而是各人受各人的斋法。

八关戒斋有一个功德，这叫做无作戒，由于八关戒斋力量的关系（因为已经熏习到种子里面去了），所以到后世出生了以后，自然就不能造恶。在这一世每逢白月、黑月的第八天及最后两天都受八关戒斋，未来世即使不受八关戒斋、不受五戒，也不会犯五戒，后世生时自然而然不能造恶。譬如有人邀请他：“我们共同去杀一个人，可以得到几百万元。”他也绝对不赚这种钱。如果受了八关戒斋而不小心犯了戒罪了，但是这个戒的力量也不会永远失去；只要懂得忏悔，戒力就不会失去。