126 吕凯文著，〈从两类《央掘魔罗经》探讨声闻经大乘化的诠释学策略〉，《佛学研究中心学报》第 11 期，国立台湾大学文学院佛学研究中心（台北），2006，页 77-78。
127 髻智比丘著，《亲近释迦牟尼佛》，城邦文化（台北），2006，页 7。
128 该文的附表三，请见本文第 173 页的引用资料。
129 关于一切世间的道德戒律，皆是学习如来藏纯善的功能体性而施设建立。请参阅：陈介源、蔡礼政著，〈以《阿含经》略论道德的根源—并略评释昭慧《佛教后设伦理学》〉，《正觉学报》第二期，正觉教育基金会（台北），2008，页 89-100。
130 本文引用该文附表三的第六段落，其余段落皆与「证阿罗汉」完全无关，故略而不录。吕凯文著，〈从两类《央掘魔罗经》探讨声闻经大乘化的诠释学策略〉，《佛学研究中心学报》第 11 期，国立台湾大学文学院佛学研究中心（台北），2006，页 70。
131 吕凯文著，〈从两类《央掘魔罗经》探讨声闻经大乘化的诠释学策略〉，《佛学研究中心学报》第 11 期，国立台湾大学文学院佛学研究中心（台北），2006，页 73。
132 大乘菩萨三聚清净戒律，系指饶益有情戒、摄律仪戒与摄善法戒。《瑜伽师地论》卷 40：「云何菩萨一切戒？谓菩萨戒略有二种：一、在家分戒，二、出家分戒，是名一切戒。又即依此在家、出家二分净戒，略说三种：一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。」（《大正藏》册，页 511，上 12-15。）
133 「藏传佛教」是另一个对真正的佛教进行「攻击性拟态」的组织，因为「藏传佛教」其实是印度教中性力派渗入佛教，是继承印度所谓的「秘密大乘」而传入西藏成为「喇嘛教」；因此，「藏传佛教」，应该正名为「喇嘛教」，根本不是属于佛教的支派。然而，不论是「秘密大乘」或「喇嘛教」，本质上都不是佛教。由于此议题属于比较宗教学的范围，故略不申论。
