有为法是生灭法，是生、住、异、灭而可灭尽之法，如果「三三昧是有为法的 正观」，则断灭见者所主张之断灭法，便符合三三昧之圣法印，则将使圣法印成为「断 灭法印」，令修习三三昧者堕断灭见，如何趣向真实、常住不变的涅槃？《杂阿含经》 83 经对于「正观」的定义是「如实」而具实证意义的： 所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若 丑，若远、若近，彼一切皆非我、不异我、不相在，是名如实正观。受、想、 行、识亦复如是。53 「非我」、「不异我」中之「我」，指的是不生、不住、不异、不灭，本有常住的 「不生不灭法」，「一切色、受、想、行、识」是五蕴「生灭法」，同时具足「不生不 灭之我」及「生灭之一切法」是谓「如实正观」。不可将不生不灭法剥离，单取蕴处 界等生灭法之无常空，否则三解脱门即成为无因唯缘论的外道论，使三解脱门的三 三昧成为割裂而破碎的不完整佛法，同于断见外道；则实修三解脱门者将必反堕意 识境界中，以免落入断灭空中，三解脱门的实证即因此而遥遥无期。世间智者皆在 寻觅本有常住的「我」，故此经以「我」代表「不生不灭法」，此常住之「我」即是 五蕴生命背后的真相。因为「我」是不生不灭法，五蕴等「一切法」是生灭法，不 同于五蕴背后有情之真实自我，故言「非我」；但五蕴等「一切法」也是不异「我」， 因为「一切法」皆由「我」所出生，故五蕴「一切法」归摄于「我」，属于「我」之 局部，故亦说「不异我」；「不相在」表示五蕴「一切法」与「我」二者是不同集合 的法，不互相「包含」——并非混合而不可分离。因此，具足并区分「生灭法」与 「不生不灭法」的观察，才称为具有实证意义的「如实正观」。 此处「不生不灭之我」与「梵我不二之我」有不同的意义。「梵我不二」之「我」 （ātman）在古印度中指的是本有常住者，是宇宙生命的根源，是唯一的实在 (reality)，是「不能够认识认识底认识者」54，指的是意识，是识蕴中的一法，是指 一切生命共有此「意识」——大意识——大我；此「意识」从受外境束缚限制的不 自由状态，逐渐超出束缚而达到最自由喜乐的绝对状态，但却不能被任何人认识而 证得。55 此「梵我之我」是唯一，是一切宇宙生命共有一个「梵我之我」，一切人都从这个梵我中出生；由于哲学思惟所得而非现量，故说它是不可被「认识」的， 故无人可以验证其是否存在。但佛法中「不生不灭之我」，是唯一一类，一切有情同 有此一类不生不灭我，每一有情各自皆有一个此类心，是故数量无量，然而总数不 增不减；而此心是各自可以实证的，只要具足福德因缘；证得以后也可以检验是自 己名色等万法的根源，但没有蕴处界世俗我的我性；是真实常住不生不灭之心，相 对于蕴处界等无常故无我，故此心名之为「我」。这真实我不是想象之法，佛教历史 上有许多贤圣亲证之；现代及未来佛教中，仍将有许多贤圣可以相应而亲证，直到 正法灭尽为止。故哲学上的「梵我之我」，与佛法中「不生不灭之我」迥然不同；只 有误会或无智者，才会混同而无智区分。 最后，〈表一〉及〈表二〉中值得特别注意的是，从「离诸知见」立为「诸法无 我印」及「消自大憍慢印」，于三三昧别立「离慢知见」以对治识蕴，可见对治识蕴 对自我贪着的重要性。例如：释印顺在《法印经略说》中说： 由于物与心的生灭，现出前后不同的形态，而有时间性。然而生从何来，灭 向何处？现代的科学，已进步到懂得物质的不灭；不灭当然也就不生。从佛 陀的开示中，心——意识也是这样的；在人类知识的进步中，一定会证明这 一论题。从世俗的见地说，这是永恒的存在。但不离时间的观念，只是想象 为不生不灭而已。56 释印顺确认「物质与意识心是生灭法」，并且「现出前后不同的形态，而有时间 性」，但对于「生从何来，灭向何处？」的问题，却以「物质不灭」57、想象「心— —意识不灭」作为回答而导致自相矛盾。「想象物质不灭、心——意识不灭」与「物 质与意识心是生灭法」二者事实上相互矛盾，是违反比量的逻辑推论及现量。释印 顺主张「人类知识进步中会证明：意识是不生不灭」及「只是想象意识为不生不灭 而已」，也是互相矛盾的主张，违反比量；「想象」而非实证之法，则是违反现量。 至于至教量，《杂阿含经》238 经圣教说： 诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。58
至教量说「所有意识皆意、法因缘生」，意谓一切粗、细意识皆意、法因缘生， 故「想象意识为不生不灭」亦违反至教量。从四部《阿含经》多处强调「意、法因 缘生意识」59，三部《法印经》强调「离慢知见」——已知已见自己确实已远离爱 乐意识存在之现象，及至龙树《大智度论》以「诸法无我」反驳当时邪见，乃至现 代学者对「识蕴」之深入论辨探讨60，而现代佛教禅悟者又多属未断我见而落入意 识或识阴自性境界中，显示「识蕴」的对治愈来愈重要。 本文绪论中引释印顺所说：「修学佛法，应先了解佛法，不是从假设、推论、想 象中来，而是有自觉的体验为依据的。」释印顺反对「从假设、推论、想象中来」 修学佛法，然而对于一个应该言语真诚严守戒律的比丘而言，释印顺主张「意识心 不生不灭」，竟然「只是想象」，实是出乎意料之外而令人惊讶！ 总之，「空性如是，诸法亦然，是名法印。」可以说是《阿含经》一致的教理。 「法印」是指「不生不灭法」，佛法自始至终皆以「不生不灭法」为核心，贯串所有 大小乘经典，是为「根本法印」。三聚法印或四聚法印必然区分为「根本法印」与「对 治法印」，由「根本法印」总摄「对治法印」。因为，「根本法印」是以灭尽生灭的五 蕴法，唯余「不生不灭法」而成立，「对治法印」则唯灭一蕴而非五蕴。「根本法印」 即是「大乘一实相法印」，也是涅槃三法印中的「涅槃寂静法印」，因此，在三法印 都摄归一实相法印时，「三法印即是一法印」之命题方得以成立。
38 「有为界」及「无为界」，见《中阿含经》181 经《心品多界经》之六十二界。《大正新修大藏经》册 1，页 723，下 11-12。
39 A，B是集合，A∩B，代表B「包含」A（A is a subset of B），表示A集合的所有元素（elements）皆是 B 集合的元素。
40 《大正新修大藏经》册 2，《佛说法印经》，页 500，下 10-12。
41 释昭慧著，《如是我思》〈新版〉，东初出版社（台北），1990，页 85。
42 《大正新修大藏经》册 2，《杂阿含经》，页 79，中 15-16；页 79，下 18；页 84，下 7；页 85，上 4；页 85，上 7；页 113，下 22……等。
43 出自《根本说一切有部毗奈耶》卷 9：「诸行皆无常，诸法悉无我，寂静即涅槃，是名三法印」见《大正新修大藏经》册 23，页 670，下 2-3。
44 《大正新修大藏经》册 2，《央掘魔罗经》卷 4：「隐覆说义，如来之所说者。」页 539，下 12。
45 阿含：阿笈摩，谓成佛之道。
46 《大正新修大藏经》册 2，《杂阿含经》，页 20，上 29-中 2。
47 《大正新修大藏经》册 2，《杂阿含经》，页 248，上 3-12。同一说法，见《大正新修大藏
经》册 2，《杂阿含经》498 经，页 131，上 6-20。
48 释印顺著，《佛法是救世之光》，正闻出版社（台北），1992，页 210。
49 三三昧之具足修证有其次第，则是从修道的实证而言，是从初果迈向四果的渐次修行。
50 释印顺著，《性空学探源》，正闻出版社（台北），1992，页 85。
51 此处仅以二乘人证得三解脱门做为例释。
52 释印顺著，《空之探究》，正闻出版社（台北），1992，页 61。
53 《大正新修大藏经》册 2，《杂阿含经》，页 21，中 27-下 1。
54 见《现代佛学大系》册 22，黄忏华著，《印度哲学史纲》，弥勒出版社（台北），页 36。
55 梵我的「我」有三位说、四位说及五藏说等不同论说，此处举四位说为代表。见《现代佛学大系》册 22，黄忏华著，《印度哲学史纲》，弥勒出版社（台北），页 13-35。
56 释印顺著，《佛法是救世之光》，正闻出版社（台北），1992，页 212。
57 物理学上的「物质不灭」，是指「质能守恒」，是从「质与能」的总量观察说「不灭」，而非「单一物质不灭」。释印顺此处借用「物质不灭」之术语，曲解物理学上的意义，是「引喻失义」，违反现量与比量。
58 《大正新修大藏经》册 2，《杂阿含经》，页 57，下 20-21。
