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存好心、说好话、做好事就是学佛吗?

[佛法初识]  发表时间: 2020-06-15 10:22 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
我们今天还是要跟各位分享“学佛释疑”。我们要分享“学佛释疑”的这个题目,今天是有人问到说:存好心、说好话、做好事就是学佛吗?也有人说:“那我只要存好心、说好话、做好事就好了,干嘛要学佛?”所以我们就有必要把这个问题作个说明。
那什么叫作存好心、说好话、做好事呢?那“存好心、说好话、做好事”,这个是很多人都在说的一个经常在流传的一句话。其实,存好心、说好话、做好事未必是学佛,当然你学佛的话,必须要存好心、说好话、做好事。那什么才是真正学佛人的存好心、说好话、做好事,我们后面再来作说明。也就是说,其实学佛人必须要认知,怎么样才是真正的存好心、说好话、做好事,而不是像一般的人只是笼笼统统的说“你只要存好心、说好话、做好事”。甚至于也很多的佛教的道场,就是把这个存好心、说好话、做好事,就当成他们的座右铭;但是如何的存好心、说好话、做好事,又没有教导众生,这个真的是有失于法师的职责。
存好心、说好话、做好事,其实只是一个笼统的概念,什么是存好心、说好话、做好事呢?我想找十个人来问“什么叫作存好心”,十个人都有不同的答案。“什么叫作说好话?什么叫作做好事?”十个人一样会有十个人不同的答案。因为每一个人的存好心,每一个人的说好话,每一个人的做好事,都一定是不同的准则。每一个人所认知的存好心、说好话、做好事,都有他自己所认知的一套准则。请问:这样子叫作学佛吗?其他的宗教也一样存好心、说好话、做好事。所以,如果说存好心、说好话、做好事就是学佛的话,那我们先不从佛法的存好心、说好话、做好事来看待这些事情的时候,那我请问各位:基督教有没有教他们的教徒存好心、说好话、做好事?乃至于一贯道,有没有教他们的这些信众存好心、说好话、做好事呢?乃至于所有的一些民间信仰的这些庙宇,有没有教他的信众要存好心、说好话、做好事?有啊!他们一样教他们要存好心、说好话、做好事。但是,很简单的一句话,到底有谁用佛法这样子的道理,把存好心、说好话、做好事把它讲清楚呢?你如果不知道这样子的道理的时候,很可能就会就像乡愿的存好心、说好话、做好事。
那什么叫作乡愿的存好心、说好话、做好事?譬如说,有人要去偷东西的时候,你的朋友要偷东西的时候,因为他没有饭吃,他没有饭吃,他去超商要偷东西,他叫你帮他把风;你帮他把风的时候,你因为怜悯他没有饭吃,你在外面把风,所以你是存好心,让他去偷东西,那个是存好心吗?这个就是乡愿的存好心。乃至于为了要去巴结某一个人,为了要去谄媚某一个人,而你去说好听的话,那这个叫作说好话吗?
所以,这个都是我们必须要仔细去思量的,仔细去思考的问题。如果没有把存好心、说好话、做好事这件事情,把它思考清楚的话,很容易落入了乡愿的存好心、说好话、做好事。甚至于,因为你对于存好心、说好话、做好事的这样子的准则,你对于因果观念并不是如实地了知,而是只是因为世间的一个懵懵懂懂的因果观念,您可能并不是在存好心,并不是在说好话,并不是在做好事,反而是在造身、口、意行的重业,反而是在伤害众生。所以,所谓的存好心、说好话、做好事,必须得要能够落实在佛法的修行上面。
那佛法所说的存好心、说好话、做好事,应该要如何行之呢?佛经里面有没有讲到存好心、说好话、做好事呢?佛法里面并没有这样子的一个通俗的名相,佛法里面没有说存好心、说好话、做好事。但是,如果我们要把存好心、说好话、做好事落实在佛法上面的话,其实也是可以的。那佛经里面哪里有讲到存好心、说好话、做好事呢?也就是说,我们必须把这存好心、说好话、做好事,落实于“八正道”的修行,必须要落实于佛法——佛所开示给我们八正道的修行。
八正道在《佛说阿那律八念经》里面有说到,八正道有世间的八正道,也有出世间的八正道。那什么叫作世间的八正道?什么叫作岀世间的八正道呢?八正道有正见、正思,还有正语、正行、正治、正命、正志(这个正志是志气的志,这个正志就叫作正念),还有正定,这个就叫作八正道。那为什么这个八正道,就叫作佛法教给我们的存好心、说好话、做好事呢?我们一个一个来作说明。
所谓的八正道里面的第一个正见,正见其实就是我们刚刚所说的,你要依止哪一个标准来存好心、说好话呢?你要依止哪一个标准来做好事呢?你必须要依止了正见,应该要以正见为前导,也就是必须要以正确的知见,必须要以正确的知见为前导,来存好心、说好话、做好事。如果你没有佛法的正见,你没有佛法的正见,离于佛法所说的正见的时候,你的存好心、说好话、做好事,就有可能会是在造伤害众生的恶业。
我们说正见有世间的正见,还有出世间的正见。
什么是世间的正见呢?也就是说,你必须要有正确的仁、义、礼、智、信的正见,这个其实就是儒家所说的世间的人天善法。所以,你必须要知有父母,必须要知父母恩——知过去的父母、知现在的父母、知未来的父母,这个就是世间的正见。所以这个函盖的,不单单只是儒家的以人本主义的人天善法,这个仁义父母这一部分,这个是函盖了佛所说的人天乘的人天善法。因为儒家从来不谈天乘,儒家从来不谈它不可知的世界。所以孔子说:“未知生,焉知死。”所以孔子从来不在这个地方着墨,但是不代表孔子否定这个部分,因为孔子对这一部分他并不了知。但是,佛所说的这部分的人天善法,是函盖了人天五乘的这一部分,就是函盖了人天善法这一部分的因果的观念。所以,必须要知道仁义礼智信它是横跨三世因果的,必须要知道有父母。
乃至于有沙门、有梵志、有得道真人。也就是说,必须要有正确的知见,知道有真正能够修行解脱的沙门,能够修行清净的梵志,也就是说愿意修学佛法、趣向于清净、趣向于解脱的沙门、梵志。那这个沙门、梵志一定也是有过去世的修行的因缘,所以必须要知道沙门、梵志、父母的这个因果,必须要深信因果。也必须要知道去深信有得道真人,也就是说,必须相信有能够透过修行能够得到解脱的真人。虽然自己还没有趣入佛法修行,虽然自己还没有真正进入佛法修行,但是能够仰慕沙门、梵志、得道真人,这个就是世间的正见。
所以,在这个地方能够知道今世后世、善恶罪福,可以从这边能够知道,知可“从此到彼,以行为证”;也就是说,能够从过去、到现在、到未来,能够以行为证,也就是说真正能够得到解脱,真正能够得到仁义礼智的这样子的一个罪福的福德,有过去、有现在、有未来的这样子的罪福福德。那以什么为证呢?以亲自得到这样子的福报或是说罪恶,而且深信罪业果报的因果,以这样子为证。这个就是我们所说的这样子的世间的正见。
那什么叫道正见呢?道正见就是,透过你已经深信了前面所说的这样子的知见,也就是说能够知道有仁义、父母、沙门、梵志、得道真人,能够知道今世后世、善恶罪福这样子的果报这样子的正见以后,你自己的真正的修行;而且,已经慢慢的去深入地了知如何修行的道理,所以去了解四圣谛,去如实的了解四圣谛,并透过四圣谛进入真正的实修的阶段,能够得到智慧的知见;能够得到五阴空相的知见,能够得到清净,也就是说断了烦恼以后的清净的这样子的知见,能够得到这个五蕴它本身是非身的断我见的这样子的知见,乃至不仅生死涅槃二相知见。因为五阴它本身是无生的,所以灭掉五阴以后说——方便说如来藏的自住境界那个叫作涅槃,其实涅槃本身并没有生、没有死的;那五阴也是因为因缘和合而成,所以它本身也是无生的,它是因为如来藏所出生的。所以,能够了知这样子生死涅槃二相知见,这个叫作道正见。这个就是因为出世间的正见,因为修行所产生的正见,这个就是出世间的正见。所以,必须要具足了这些正见以后,你才能够进入到后面的修行的一个次第。
那后面的修行的次第就是必须要有第二个正思,也就是说要正思维。要正思维,所以存好心、说好话、做好事要落实到佛法上面,你应该要有正确的思维。
那正确的思维,在世间正确的思维上面,必须要思维世间的学问,也就是说,譬如说以儒家来讲的话,你必须要思维世间的这些四书五经为人处事的这样子的道理。那这样子的道理要教我们干什么呢?要和敬众生,要诫慎谨慎,要谨慎,要无害,要仁爱众生,所以这个是世间人天善法的部分,要思维这样子学问。
那出世间的正思维呢?也就是说,你必须要透过这样子的世间的思维以后,进入思维出处。何谓思维出处呢?就是思维五阴、六入、十二处、十八界的出处,思维四圣谛苦集灭道、苦的出处,苦是从什么地方出来的,苦是从什么地方出生的。那能够了解思维苦的出处,而且能够忍默,也就是能够接受这样子的一个法;忍默就是法忍,也就是说你能够安忍接受这样子的法,忍默,然后能够灭爱尽,也就是说能够灭掉这个苦还有灭掉苦集。为什么会有苦集?就是因为有爱味,就是因为有爱味所以你才会有苦集;苦集灭了以后,就是灭了爱,所以要灭爱尽。这个是必须要有的正思维,这个就是出世间的正思维。
所以,必须要透过这样子的思维,这样子才是真正的思维;也必须要教导众生能够这样子的趣向于这样子的一个思维,这个才是真正的存好心、说好话、做好事;也就是说,教导众生如何出离生死,教导众生如何能够解脱生死,这个才是真正的存佛法的好心,真正说佛法的好话,这个才是真正做佛法的好事。
那我们再看一下正语,就是正言。正言就是说好话,就是说正确的语言;说正确的语言,就是我们所说的,如果你要所谓的说好话的话,应该要说正确的语言。那什么是佛法里面所说的正确的语言呢?那我们也一样是从世间的这个正言,还有出世间的正言来说明这个问题。
世间的正言是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。也就是说,你不能妄语,也不能挑拨是非,也不能说粗鄙的语言,也不能说谄媚或是说不三不四、恶心、粗俗、绮语——男女之间淫事的语言,这个就是绮语。所以不能用绮语来安慰众生;有的人用绮语安慰众生,譬如说男众对女众说“我好喜欢你,我很想你”,这个就是绮语,这个就不是真正的正语。所以,世间的正语是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。
那出世间的正语是必须要离口四过,也就是说必须要离开前面所说的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语以外,必须要讲诵道语,也就是说必须要教导众生“如何出离生死的行为”这样子的语言。这样子“心不造为,尽无复余”,也就是说,教导众生如何出离生死这样子的语言,这样子才是真正的说好话。
那我们再看一下何谓正行?正行就是正精进。也就是说,如果我们要存好心、说好话、做好事的话,应该要行正确的精进的身口意行。那世间的正确的身口意行是在什么地方呢?是必须要身行善,口行善还有意念行善,也就是必须要行十善业,也就是说身的不杀生、不偷盗、不邪淫,口四业——不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,乃至于不贪、不瞋、不痴,行这十善业,这个是世间的身行的正精进。那出世间的,是除了你身、口精进以外,必须要“心念空净,消荡灭着”,也就是说除了你心存善念以外,你必须要身行善,口行善。乃至于所谓的身行善、口行善、心行善,其实都是五阴、六入、十二处、十八界的运作,所以,如果从三界六尘万法的诸法来看的话,这个还是一切说是空的;所以“心念空净,消荡灭着”,这个就是出世间的正行。
那什么是正治呢?正治就是正业,也就是说做好事的话,你必须要行正确的这样子的身口意行的诸业。也就是说,在世间的正业上面,你必须不杀生、不偷盗、不邪淫、不自贡高;也就是说你不能贡高我慢,而修德自守,必须要行,也就是说你所作的身口意行,不能离开不杀生、不偷盗、不邪淫的善行。那出世间的正业,除了离开身三恶以外,还必须要断除“苦”行,因为这个三恶是因为由对于苦不了知而熏习而来,而集结而来,所以必须要断除苦行;乃至于灭爱求度,受戒修定。也就是说,必须要透过这样子的一个身口意行的正修行,来灭除对于这个五阴的爱着,断除这个身命的一个执着,断除分段生死,来完成这样子的一个正业的一个修行。这个才是真正的做好事,所以这个正业是做好事的真正的意思。
那什么叫作正命呢?正命就是说求财以道,不贪苟得,不诈于人,这个是世间的正命。也就是说求财的时候,也就是我们世间法所说的“君子爱财,求之有道”,“君子爱财,取之有道”,所以求财以道,不能用苟且贪得的行为来做这个事业。正命的意思就是说,做好事应该以正确的正命来维生,以做正确的事业来维生,所以必须要符合世间的道法,这样子才是真正的正命。那什么叫作出世间的正命呢?必须要除了前面所说的离诸邪业以外,而且必须要舍开、舍掉对于观风水还有占卜违反佛法修行的一个过程,这样子的一个要求,而去行这样子的一个事业,那这个就是不正业;所以,必须要舍离这些东西,不犯佛法所规定的道戒。
那什么叫作正志呢?正志就是正念,也就是说存好心,要行正念。那这个正念在世间法上面,就是不嫉妒、不恚怒、不事邪,这个是世间的正见;那在出世间的部分的话,就是离心三恶、行四意端、清净无为。
那再来就是正定,正定的话是存好心应该要心存正定。那世间的正定,什么叫作世间的正定呢?这个是“性体淳调,安善安固,心不邪曲”。
那今天时间已经到了,所以我们这个部分还是没有办法说完;必须要等到下一集,再把所谓的存好心、说好话、做好事,到底跟这个佛法有什么关系呢,跟我们佛法修行有什么关系,如何落实到佛法上面,再把这个地方再作个详细的说明。今天就跟各位分享到这边。
阿弥陀佛!
 
我们上一集里面讲到,“学佛释疑”里面的所谓的存好心、说好话、做好事,是不是就是学佛呢?那我们一般人认为说:存好心、说好话、做好事就是学佛。但是,一般所认为的存好心、说好话、做好事,其实只是一个笼统的概念;那如果没有对存好心、说好话、做好事,从佛法上面来下一个非常精确、非常准确的定义的话,那我们是依什么准则,来存好心、说好话、做好事?那其他的宗教一样也是存好心、说好话、做好事啊?譬如说基督教,它一样是存好心、说好话、做好事,那他们是不是在学佛呢?很显然,他们所说的存好心、说好话、做好事,只是依着他们的标准在说存好心、说好话、做好事,但未必是真正的学佛。所以我们说,存好心、说好话、做好事,应该要落实于佛法的修行上面,才是真正的学佛。
那上一集我们讲到说:存好心、说好话、做好事,一个佛弟子如何做呢?应该要依着“八正道”来行存好心、说好话、做好事,也就是说,我们必须要依着八正道所教示给我们的:第一个正见,还有第二个正思维,第三个正言,第四个正行(也就是正精进),第五个正治(也就是正业),第六个正命,第七个正志(是志气的志,也就是正念),第八个正定;那这样子才是真正的存好心、说好话、做好事。
那我们上一集里面讲到这个正治,也就是说如何地去行正业。那真正的佛弟子所行的正业,就是必须要不杀生、不偷盗、不邪淫、不自贡高,也就是说不能自我贡高,那必须要修德自守,这个是属于世间的这个正业。
那什么叫作出世间的正业呢?出世间的正业,就是除了前面所说的,必须要离身三恶以外,而且必须要“除断苦习,灭爱求度,受戒修定”。那什么叫作这个“除断苦习,灭爱求度,受戒修定”呢?就是必须要知道苦集的原理,必须要知道苦是怎么样聚集来的,为什么我们会为了造作这个善业或是恶业的话,去做这个身口意行,来引生这些恶业或是善业的业果呢?那这个都是从我们“生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得”等等诸苦,那这些诸苦最主要的根源,就是来自于“五阴炽盛苦”。那五阴炽盛苦如何除断呢?就必须要知道说,苦的根源是从什么地方来的,那这个就必须要了解,整个十二因缘的整个流转的一个次第。
那 佛在十二因缘里面,非常清楚的阐述出这个众生生命流转的一个过程。那生命流转的过程,其实就是因为“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,乃至于生,老死忧悲恼苦”,这个就是我们众生生命流转的一个过程。那众生生命流转的一个过程,既然这个是从无明开始,所以我们必须要知道说,为什么这个无明会积聚。这个无明会影响到我们后面的行、识,乃至于名色、六入、触、受、爱、取、有,这个根源就是来自于众生不明五阴的真相;不明五阴的真相,所以执着五阴;因为对五阴不了解,所以造作了不如理作意的种种的贪、瞋、痴、慢、疑,造作了种种的身口意行,所以积集了这些苦业,所以这些苦业就是因为众生不明五阴炽盛的最主要的这个结果。所以他如果要灭这些苦的话,必须要往前去探索,为什么这些苦就是因为有此世的身,那此世的身就是因为有过去世让你这个五蕴继续在流转的这个业种;那往前继续探索的话,就必须从十二因缘,从这个生,乃至于有,乃至于取,乃至于爱……往前一直探索,到最后必须要把名色给灭除;那名色灭除最主要的一个关键,其实是在灭六入;所以必须把名色灭除以后,才有办法把五阴的苦把它灭除掉,那这个就是灭爱求度。也就是说,透过十二因缘的观行,那灭掉我们对于三界爱的爱求,所以必须要灭掉欲界爱、色界爱、无色界爱。所以在《阿那律八念经》里面,讲说必须要灭爱求度。
那如何灭爱求度呢?必须要受戒修定,也就是说必须要受持佛戒,必须要受持 佛所说的五戒,乃至于受持 佛所说的菩萨戒,乃至于出家戒,这个都是为了要灭爱求度。所以,你真正的存好心、说好话、做好事,你所要行的这样子的一个正业,是必须要依止着 佛所教示给我们的,至少你必须要做到世间的正业。世间的正业,就是不杀生、不偷盗、不邪淫,不自贡高,修德自守,慈爱众生,这个是世间的正业。那出世间的正业,就是我们刚刚所说的,其实如果真的一个佛弟子,你想要灭除这些烦恼,你想要修行的话,必须要灭爱求度。
所以,佛法里面所说的,全部都是要教我们要灭掉这个三界爱;这个爱,不管是什么样的爱,只要是对这个世间有爱取,只要是对这个众生有爱取,都是必须要灭的爱;所以这个爱,不管是小爱,或是叫作大爱,一样是要灭的。所以很显然,把大爱挂在嘴边,说是为了要度众生,这个其实是不符合佛法的;这个如果是真的要说的话,顶多是世间的正业,而不是出世间的正业。但是,如果你要解脱生死,出离三界的烦恼的话,应该是要修出世间的正业;而不是说以大爱跟我见相应的这样子的修行,说这个就是佛法,因为这个还不是佛法所修行的内涵。
那再来我们来说什么是正命。正命,什么叫作正命呢?正命就是说,以世间正命来讲的话,“求财以道,不贪苟得,不诈于人”。也就是说,你所行的这个事业,你所行的这个资财,必须是要符合佛法所要求的,这样子才能够获得未来世的可爱的异熟果;也就是说,你必须要以正确的营生方式,以正确的营生方式来维持你这一世所需的资财,这个才是叫作做好事。那这个做好事,在世间正命来讲的话,就是必须要“求财以道,不贪苟得,不诈于人”,不能诈财取得,不能偏离了世间的律法,去求你所得的这个资财。所以从世间正命来讲的话,求财以道,基本上必须要符合世间的律法;也就是说,违背了世间的律法,违背了世间的善良风俗,所获得的资财,这个就不叫作正命,这个叫作邪命活。邪命活,譬如说有人开赌场啦,这个会伤害众生;或是说开这个,虽然符合世间的律法,但是违背了世间的善良风俗,譬如说开这个绿灯户这个东西,这个都是属于邪命活,这个是在佛法上面其实是不允许的。那这个东西,你用这样子的方法所获得的财富,这个叫作苟且获得;所以这个在世间的正命上面来讲的话,其实是不符合佛法所说的世间的正命。
那出世间的正命,所说的是什么呢?出世间的正命所说的,必须要“离诸邪业,舍世占候,不犯道禁”。出世间的正命,除了你所行的事业以外,你所行的事业必须依止着世间的律法,也就说必须依止着刚刚所说的世间的正命所行的这样子的轨则以外,还必须要离开下面所说的邪业,也就是“舍世占候,不犯道禁”,就是说,你不能为人家占卜,不能为人家观天候,不能为人家观星辰,不能观这个堪舆学,这个都是属于舍世占候;也就说算命、卜卦,这个风水地理,这个都是叫作舍世占候。那这一部分,如果以这样子为事业的话,就不符合这个佛弟子,以这个事业为你求生的一个手段的话,这个就不是佛弟子——尤其是在这个出世间的道业上面——所应该要行的。那这部分除了我们在家的弟子以外,出家的这个弟子、现出家相的弟子,那更是不可以为人家占候,因为这个是违犯 佛所施设的禁戒的。但是,其实我们现在看到,还是有很多的出家的弟子,用这种方便,在跟众生讲这些算命或是说这些天文天象地理这一部分,这个是不符合佛法的。
为什么 佛会去禁止这个世间的占候筮象的事业呢?因为这个是跟我见相应的,众生因为不明世间形成的真相,不明五阴世间形成的真相,不明我们器世间形成的真相。五阴世间形成的真相,其实就是因为业力所成,也就是说因为个别的业力,所以会形成五阴世间。那我们这个器世间,也就是说我们所居住的这个山河大地为什么会形成?就是因为我们每一个人的个别的别业形成的共业,形成的共业才会有我们这个器世间,有我们的所居住的山河大地的形成;那山河大地的所有一切变动,跟我们的别业,跟我们的共业,都有互相的关系。那如果不从这个地方去真正从根源去探讨、去修行的话,而去舍本逐末,去学所谓的这个相命,甚至于这个风水地理的话,那这个就是违犯 佛所施设的这个禁戒;因为这个是会增长我见,会增长我所执,会增长我执的,所以这个是 佛所禁止的。
所以,真正要做好事,应该是要符合 佛所制订的这样子的正命的要求;不应该去做违反 佛所制订,说以不符合世间的律法,甚至于违反 佛要求我们必须要离开五阴的执着,离开对于器世间的执着,迈向这个解脱之道的方向,而去以非法的邪命活,来维持你的生活的资具,这个是违反正命的。所以,必须要行正命,才是真正的存好心、说好话、做好事。
那第七个,我们要说的是正志,这个志是志气的志,又翻成正念,也就是说必须要有正确的这样子的思维的心念,必须要有正确的心念。所以所谓的存好心,就是必须要行正念,正念就是真正的存好心。那世间的正念是怎么样呢?世间的正念是:你不要嫉妒,不恚怒,不事邪,所以,世间的正念在这个地方,其实就是不贪、不瞋、不痴,也就是说,你的心念必须要离开贪、瞋、痴,这个是世间的正念。世间的正念对众生,你不能嫉妒,不能行瞋恚怒行;那不要去侍奉、不要去随顺这些世间的邪业,乃至于这个出世间的邪业,这个你都不能去随顺的。你有正确的这样子念,这样子才是真正的存好心,这个是属于世间的正念。
那出世间的正念,是必须除了前面所说的,离开贪、瞋、痴三毒以外,也就是说必须离心三恶,而且必须要行四意端。什么叫作四意端呢?四意端就是“已生善令增长,未生善令生起,已生恶令断除,未生恶令不生”,这个就叫作四意端。四意端又叫作四正勤,也就是说,我们必须要在“已生善令增长,未生善令生起……”这四个法上面去精进的修学,精勤的修学,所以又叫作四正勤。那为什么叫作四意端呢?因为透过这样的四个法的修学的话,能够端正您的意念,那这样子才有办法迈向佛法出离生死、迈向解脱的这样子的一个修行。到最后,如果因为这样子往前修的话,能够观五阴空的话,获得了清净无为,所以这个就是出世间的正念。所以,出世间的正念就是“离心三恶,行四意端,清净无为”,这个就是心存正念。那心存正念,这个才是真正的存好心,也是佛法所说的存好心,而不是笼笼统统的说“喔!你必须要存好心、说好话、做好事。”那存的是什么心呢?所以,存好心必须要依 佛的教示来行,这样子才是真正的存好心。
第八个,我们来要说明一下正定。什么是正定呢?这个正定,一般人都认为这个正定是禅定,也就是说必须要修学正确的禅定;其实这个正定,我们从《阿那律八念经》里面,这边我们可以看得到,这个正定纯粹是因为这个智慧所产生的这个决定心,所以它不是单单的这个禅定,而且它也不是在指禅定的这一部分。这个正定在《阿那律八念经》里面怎么说呢?所谓世间的正定,是必须要“性体淳调,安善安固,心不邪曲”。也就是说,你必须要对我们前面所说的,从正见为前导,一直到正志、正精进等等的这些法,必须要真正的完全已经能够理解;而且性体淳调,也就是说,你的心性你的体性,非常的淳厚调柔;而且能够安忍、安止于这些前面所说的这些善法,而且能够安隐坚固,也就是说,对这些前面所说的这些善法,能够完全的信受,而心不邪曲,这样子才是真正的世间的正定。也就是说,你对这些法,对这些法已经完全的信受,对我们前面所说的世间的这个八正道,还有出世间的八正道,你已经信受,能够性体淳调,安善安固,不再怀疑,心不邪曲,已经心得决定,这个是世间的正定。
那什么叫作出世间的正定呢?出世间的正定,是除了您必须要“性体淳调,安善安固,心不邪曲”之外,而且还必须要得四意志。也就是说,透过前面所说的这个四意端,透过四意端能够获得这个正念;获得这个正念,已经完全的能够理解,而且能够完全的依教奉行,所以才能够真正得到这个四意志。那得到这个四意志,才有办法真正的进入修行;因为“已生善令增长,未生善令生起”,虽然很简单的一句话,这个善是包含世间善,还有出世间善。所以,世间善就是我们前面所说的世间八正道,出世间善就是我们前面所说的出世间的八正道。那出世间的八正道,全部都是要引领着佛弟子,往着解脱的道路去走,往着佛菩提道的道路去走的;往着这个方向去走,这样子才是真正的成佛之道,才是真正的学佛人的存好心、说好话、做好事。所以,得四意志以后,才能够真正的得到空、无想、无愿:因为五阴的空,所以能够得到五阴空相的观行智慧;那因为这样子,五阴它本来就是无想;五阴它是因为蕴处界诸法和合而成,所以它是依他起性,所以这样子能够观察得到说这个是没有愿求的。而从五阴的空相,获得实证五阴的空相,而见泥洹道。所以这个就是说,出世间的正道、出世间的正定,就是得四意志——唯空、无想、无愿、见泥洹道。
所以,我们这边大概作一个总结:所谓世间的八正道,其实就是人天善法的福业,《阿那律八念经》里面说,世间的八正道是“慈爱世间,广行善业,心慕天道,悦五受乐,喜着三界”,所以这个是人天善法的福业;那出世间的八正道,其实是属于解脱智慧的慧业,那这边说“弃捐恩爱、安静思道、无所恋慕、意不随欲、净无罣碍,是为道法”。所以,必须要符合世间的八正道,以及出世间的八正道,这个福业与慧业的这样子的修学,才是真正的存好心、说好话、做好事,才是真正学佛人所应该行的存好心、说好话、做好事。
那我们今天就跟各位说明到这边,今天时间已经到了,跟各位分享到这里。
阿弥陀佛!
 
------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第88、89集 存好心、说好话、做好事就是学佛吗(上、下)> 正文老师​
 
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讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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