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实义菩萨和假名菩萨(5)

[佛法初识]  发表时间: 2015-10-01 16:18 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
实义菩萨的第二十四个条件:当你发了菩萨心,为众生做事而受苦时,得要坚定其心不动,如须弥山。一般人为众生做事是没问题的,可是一旦太累了就会反悔;有的人身体再苦也没关系,可是心不愿意受委屈,假使向他说:“你这样做不好,你换这个方式来做吧!”“那你来做好了!”手上的事情就丢给你,他就走了。但是菩萨必须心不摇动如须弥山,如果能安住不动如须弥山,苦归苦、做照做,心中不以为苦,你才能够当实义菩萨。
实义菩萨的第二十五个条件,虽然看见众生常常造恶,但是他们有时也会生起一念善心,那时你就藉缘帮他记住:“我会永远记得你曾经做过这件善事。”众生因此而开始喜乐行善,这就是顾念众生的少善功德,但是不要老是顾念众生的多恶罪业;也就是说,即使众生再怎么恶劣,只要有一念之善,你就愿意救他,这样才叫作实义菩萨。
〖“于三宝所,不生疑心,乐为供养。若少财时,先给贫穷,后施福田;先为贫苦,后为富者。乐赞人善,为開涅盘;所有伎艺,欲令人学;见学胜己,生欢喜心。不念自利,常念利他,身口意业所作诸善,终不自为,恒为他人,是名实义菩萨。善男子!菩萨有二种:一者在家、二者出家。出家菩萨为实义菩萨,是不为难;在家菩萨,是乃为难;何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”〗
讲记  实义菩萨的第二十六个条件是:对三宝从来不产生疑心,信心具足。信有很多个层次,从迷信、仰信开始:认为佛是三界最高的圣人,所以我要皈依佛,不皈依外道。但并不知道佛究竟是什么?只当作是众神中最高的神。迷信之后是仰信,然后是证信;证信就是你证得解脱果或佛菩提果而深信不疑,证信才是真正的不生疑心。于三宝不生疑心之后,才能乐于供养而不勉强。如果于三宝心有疑心,心里面想:“我每次到寺院来,都先买水果供僧,有什么意义?他们不也是跟我一样是个凡人!”在这种心态下供上几次就厌倦了。如果有真正的信心,那是由证信而生的信心,譬如在你师父座下悟了以后,你对师父感恩戴德,哪里还会心生怀疑?不生怀疑才能乐为供养,否则每天送上饮食供养时,心里会想:“我为什么要这么恭敬供养他?真没意思。”就无法乐为供养了!所以证信以后才会乐于供养三宝。于三宝有证信而乐于常做供养,是实义菩萨的第二十六个条件。
实义菩萨的第二十七个条件:假使财物有时不足,没有办法做广大施,那时应该先施贫穷的人救活生命,等以后有钱了再来种福田;因为穷人的性命都快没了,你要先救命,然后再为自己种福田而打算,等以后有钱再来做,这也是在世间法上作人的基本。如果看见有人快饿死了,却仍不肯布施食物,一心想着要去种褔田,这就叫作假种福田。救命远比种福田更重要,来世所得福德也更大,因此菩萨应该先为贫苦,然后才施给富有的人,假使富人恰巧也需要的话。
实义菩萨的第二十八个条件:乐赞人善,为开涅盘。乐于称赞别人所做善法的功德,有人看见某某人到慈济功德会一捐就是两千万,他就说:“你应该留给子女,何必捐那么多给慈济?你怎么那么笨?”这就错了!他没有乐赞人善,还对别人说:“那个人好傻,一捐就是两千万,都不懂得留一半享用。”这就是不乐赞人善,这样就不是实义菩萨。你应该随喜,他捐那么多一定有他的理由,难道他没有计算过就捐出去吗?一定不会的,一定有计算过,所以你应该随喜赞叹:“你真是大善人,你真的乐于施捨,真的是菩萨!”乐赞人善之后还有一件事要跟着做,不能只是赞善,否则就成为世俗法了!接着要“为开涅盘”,当众生造了善事、善业,有了福德,你要乐于为他开导涅盘的真义,就教他把大善业的福德迥向证得涅盘。他当然会问涅盘的道理,你就有机会告诉他二乘法中的二种涅盘,顺便解说大乘法中有四种涅盘,众生听了就说:“你还真的有智慧,我早该来跟你学了,怎么现在才知道你!”那你不就把众生引入门了吗?菩萨戒中不是有一条轻戒吗:凡有所说、凡所称赞,都要会归到佛法上来讲;凡是布施财物予众生时,都必须方便引入佛法中。如果你布施给众生,但是没有宣说佛法给众生,那就犯了菩萨戒的轻戒。由此看来,大部分的人都已犯了菩萨戒的轻戒,所以布施给众生时,要把众生方便引入佛法中;既然如此,当然要为众生开导涅盘的正理。乐赞人善是随喜功德:别人造善事,你为他随喜,就有一分功德,千万不要去扯后腿,不但没有随喜的功德,还会减少自己的功德,变成在善法上造恶,因此应该赞善,再为众生开导涅盘的道理。
实义菩萨的第二十九个条件是:不管你有什么样的伎艺,都希望别人能从你这里学习成功。世间人的想法是不管什么都要留一手,但我们弘法以来从不这样作,从来都不先留一手,除非是佛所交待不可说的密意与现观的部分,这得要自己去亲证。在法义上我们都不保留,只是没有时间全部讲出来而已,所以只能讲出心中所证的三、四分之一。如果你心中留一手,道业就不会进步。有人想:“我保留最后一步,徒弟们就奈何不了我,我就不需要一直往前进步了。”假使全部技术都教给徒弟,就得自己再往上提升;当你一直在进步中,还需要留一手吗?没有必要了!应该是你一直在进步,你的徒弟也跟着你在进步,你的徒弟出去创业时就可以独当一面而胜过别人,而你依旧不断往前进,不断提升他、教导他,这样你才能成为业界龙头,这就是实义菩萨的世间伎艺欲令人学。如果有一天徒弟胜过你,当师父的人应该生欢喜心,因为你这个伎艺一定不会失传了,而且他会帮你发扬光大;佛法中也如是,能有这种心态的人,才是实义菩萨。我一直在想:“哪一天有个学生比我萧平实更棒,那我走的时候就可以很安心,佛法续传一定没有问题。”只是目前还没有等到这个人,今天还在等。
实义菩萨的最后一个条件:不念自利,常念利他。菩萨不该老是想着自己能得到利益,该想的是如何利益众生,所以菩萨身口意业所作的种种善事都不是为自己,永远都是为了众生。如果要为自己,二、三年前我一定要退休了,我还要弘法干什么?那我的道业也将会永远停在这个阶段。但我现在做的事情都是利益众生,自己的禅定道业都没时间再往上增进了!我现在应该要做的事是躲到深山中去进修尚未完成的禅定。但是现在弘法的担子很重,还没有达到纯化教内法义的目标,必须要继续破斥外道邪法。我做这些对我个人的道业并没有利益,只是增加护法的大福德而已。我现在做的都是为众生,没有一分一毫是为了自己,但是仍不许抱怨!因为今天能够达到这个地步,都是佛的加持。愿意完成这个任务,佛就把你提升到必须的层次中。加持提升以后,任务还没有完成你就想抽腿,岂不是忘恩负义?
有人会这样:当他想要在你这里把道业提升到某一个层次,你为他开示说:“好啊!你去做某件事,任务完成以前我一定会帮你达到这个层次。”可是他达到了所要地步时,任务还没有完成就舍弃不做了。在极乐世界不会有这种事,但是娑婆恶世常常会有这种事,这也是正常的。你们将来如果出来弘法度众生,遇到了这种徒弟时也不必怨叹,因为五浊恶世本来就会有许多这类众生,这是这里的常态,永远会有一小部分人是如此的,你不可以因为这样而说:“我从今以后,唯念自利,不念他利。”那就是自己往下拉而不是向上提升!因为已经不能成为实义菩萨了!所以,虽然一定会有人居心不良,但你的身口意业所作诸善还是要继续正确的心态:终不自为,恒为他人。以上说的三十个条件做得到,就可以成为实义菩萨。
这样看来,实义菩萨还真不容易当。但是希望各位不要打退堂鼓,还是要继续当下去,因为从今世到未来的无量世中,除了这一条路以外,没有别的路可走;三界最究竟的法就是成佛,如果想要得到这个最究竟的果报,当然要走这条路,再怎么吃亏还是要走,肯吃亏的人才是最有福报的人,未来无量世中常有可爱异熟果等着你,菩萨道的资粮永远都不缺。如果走到别的路上去,未来无量世以后还是要走回这条路;因为这是最究竟的路,终究要走;既然迟走不如早走,不如早一点把它完成,岂不更好?所以实义菩萨虽然不容易当,也还是要继续当下去。
接着佛开示说:菩萨有二种,一种是在家菩萨,另外一种是出家菩萨;如果是出家菩萨,当实义菩萨并不困难,可是在家菩萨就很困难,因为在家菩萨有很多的恶因缘所缠绕着。如果出家了,没有太太、先生来管着你,你要怎么布施都没有人管你,你要怎么行菩萨道都没有人管你,但是在家之身可就不行,三天两头要开家庭会议讨论你是否布施太多了?能否停止布施?不然就跟你闹家庭革命!在家菩萨当实义菩萨确实不容易,必须先把恶因缘消除掉,或把恶因缘转变成善因缘。所以在家菩萨恶因缘多,不容易当实义菩萨。这不是在贬低你们在家菩萨,而是赞叹你:如果能当实义菩萨,你真的是难能可贵的菩萨。所以我今天就在这里赞叹:各位确实是难能可贵的在家实义菩萨。
接下来是第九品:
《菩萨心坚固品》第九
〖善生言:“世尊!义菩萨者,云何自知是义菩萨?”“善男子!菩萨摩诃萨修苦行时,先自诫心。善男子!我念往昔行菩萨道时,先从外道受苦行法,至心奉行,心无退转。无量世中,以灰涂身,唯食胡麻、小豆、粳米、粟米、禾等,日各一粒;荆棘恶刺,椓木地石,以为卧具;牛屎牛尿,以为病药。盛夏之月,五热炙身;孟冬之节,冻冰衬体。或受草食、根食、茎食、叶食、果食、土食、风食;作如是等诸苦行时,自身他身俱无利益。虽尔,犹故心无退转,出胜一切外道苦行。”〗
讲记 善生菩萨问:“真实义菩萨们,是如何证实自己确实是实义菩萨?而不是假名的菩萨?”佛陀开示说:大菩萨在修苦行时,都要告诫自己的心,如何告诫呢?佛就说他自己所经历过的:“我释迦牟尼佛想起以前无量世行菩萨道时,一直没有机会听闻到佛法,所以只能先跟随外道而信受、修行苦行的法,并且至心奉行,心不退转。我在无量世中,有时以灰涂身... ...”,你们有时会看到电视新闻报导印度的苦行者,皮肤很黑而且涂了白灰,他们拿草木烧过以后涂在身上。涂灰外道出现的因缘,在《阿含》经典中有说过。涂灰外道是怎么出现的,我们现在暂时不说它。“我无量世中以灰涂身,每日只吃胡麻一粒、小豆一粒、粳米一粒、东米一粒、稻子一粒,这样过着苦行不贪的生活;夜晚要睡在荆棘恶刺上面,睡在椓木地石上……”椓木就是很硬的木头,或是睡在土地石头上面,与古时的勾践卧薪尝胆一样,不过勾践是为了报仇,不是为了成佛。世尊在因地行菩萨道时因为没有佛法可学,只能从跟随外道修苦行来开始;万一生病了,没有药物可用,只能以牛屎牛尿来治病;就像现在有人用尿疗法治病,尿中有蛋白醇等物质可以治病;犹如中药里面有人中黄,修苦行时只能用这二种物质来当药,如果治不好而病死了,那就下辈子再来。
在盛夏之月,实在很热,却还要五热炙身,来烤自己的身体,让自己去受苦,期望因此而消掉业障。在孟冬,时节(譬如仲夏是最热的时候,称为三伏天,是夏天最热的时候称为仲夏;孟冬则是最冷时),反而要用冻冰来衬在身体下面,故意受冷冻之苦,这是盲修苦行。外道为何要这种苦行?因为他们有一个观念,认为人生来就是有罪的,受苦就可以抵消罪业。但是受苦其实不能消罪的,消罪的方法是要把原来造的恶业加以对治弥补,罪业才能消除。不针对原来所造的恶业去对治,而另外去受无量的苦,都是白受苦恼,都是白痴。可是外道们不懂,以为把身体拿来受苦就可以赎罪,这就是外道苦行。“我释迦牟尼无量世以来,有时受外道戒,有时受草食戒……”,草食戒是这一世只能吃草,“有时受根食戒,有时受茎食、菜食、果食、土食、风食等戒。我在往世修这种苦行时,对自己及众生都没有利益可言,但我仍然因为想要修学佛法的缘故,所以心无退转,仍然胜过一切外道的苦行。”这是因为欲求成佛而利乐众生的目的而修的,所以仍然胜过外道所修的种种苦行。
〖“善男子!我于往昔为四事故,舍弃身命:一者为破众生诸烦恼故、二者为令众生受安乐故、三者为自除坏贪着身故、四者为报父母生养恩故;菩萨若能不惜身命,即自定知是义菩萨。”〗
讲记  佛又开示说:我于往昔无量世中为了四件事情能够成功,所以对自己的色身生命都愿意舍弃;第一件事是想要破坏众生的种种烦恼,第二件事情是想要让众生获得安乐,第三件事情是想要自己灭除自己对色身的贪着,第四件事情是为了回报父母生养我的大恩德,所以我愿意为这四件事情来舍弃身命,因此而修苦行。如果身为菩萨,为完成这四件事情,为佛法的修证,能够不惜身命,就可以确定自己是真实义的菩萨,而不是假名菩萨。
 
------平实导师《优婆塞戒经讲记第二辑 <名义菩萨品>第八》
本文标签:在家菩萨(6)实义菩萨(23)出家菩萨(2)假名菩萨(7) 本文关键字:实义菩萨,假名菩萨,在家菩萨,出家菩萨
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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