58 此处的无明有二种，一种是无始无明，是佛、菩萨所破，佛所尽除；另一种是一念无明，是佛、菩萨、缘觉、声闻所共破。
59 隧道视野原为医学术语，专指失去周边视野而只剩中央视野。
60 语出《论语‧先进篇》。
61 杜维运著，《中国史学与世界史学》，三民书局（台北），2008，页 139-140。
62 若无入胎识，名色（身心）即无可能生长及出生、存在、熏习、死亡、轮回。如是理论与事实辨正极多，散见于平实导师诸书中，不可胜举。
63 [元]谢应芳著，《辨惑编》卷 1；《孔子文化大全》，山东友谊书社（山东），1992，页 36-37。
64 [元]谢应芳著，《辨惑编》卷 1；《孔子文化大全》，山东友谊书社（山东），1992，页 34。
65 语出《礼记‧乐记》。
66 语出《论语‧为政篇》。
67 兰克因重视史料的验证与批评，有「科学史学之父」（the father of scientific history）之称。
68 释印顺著，《佛在人间》，正闻出版社，1992，页 24-25。
69 引用的文字中，尚有许多的错误。例如，「缘识有名色」中「识」为入胎识时，并非十二支因缘所说，而是十支因缘所说，二者不同。参见平实导师著，《阿含正义》第二辑，正智出版社（台北），2006，页 622-715。
70 《大正藏》册 1，《中阿含经》卷 9，页 478，上 18-19。
71 《大正藏》册 1，《中阿含经》卷 9，页 478，中 1-3。
72 《大正藏》册 2，《杂阿含经》卷 22，第 576 经到第 603 经。
73 《大正藏》册 1，《中阿含经》卷 54，页 768，上 8-9。
74 「识、名色、六入」三支，是指「缘识有名色，缘名色有六入」。《大正藏》册 1，《长阿含经》卷 1，页 7，中 15-16；《大正藏》册 1，《长阿含经》卷 10，页 60，中 26。
75 五种业道与六种业道之差别，主要在于阿修罗，而依《阿含经》阿修罗系属天阿修罗，故可归于天中。参见《大正藏》册 1，《长阿含经》卷 20《世纪经‧阿须伦品》，页 129，中 2-页 130，上 29。
76 《大正藏》册 1，《长阿含经》卷 20，页 133，下 19-页 134，上 3。本段经文的详细解释，请参见平实导师著，《阿含正义》第三辑，正智出版社（台北），页 813-814。
77 众同分种子，是指不同业道中有情五阴有共同的功能差别。例如，人类有头颅、四肢及身躯，而有直立行走的功能，畜生道有情则与人类有明显不同。
78 区别于实证的佛教，说儒教化的佛教为表相佛教。
79 西方史学的史料观较广阔，举凡所有实物可以提供古代讯息者，皆是史料的范围。儒教化的中国史学，则只将文献当作史料，而文献又常常为特殊目的而有隐匿、曲解或伪造的情形。关于史料的批评，非本文所探讨的议题，故不申论。
