般若中观（连载一）----游正光老师(2)

所谓解脱道，就是二乘的声闻与缘觉解脱三界的法道，是二乘人观察自他有情蕴处界虚妄，因而断除了见惑及思惑，也就是断除我见（又名萨迦耶见）、我执、我所执的（一念无明）烦恼的现行，因而断除了分段生死，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失，不再于三界中显现身意，永远不再有生死轮回苦，永远解脱于三界，像这样的法道，就是声闻解脱道。因此，在解脱道中，修证者是二乘人——声闻与缘觉；所观察的标的，就是自他有情的蕴处界的生灭无我性，于观察自他有情的蕴处界虚妄后，将自己的我见、我执、我所执断尽，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，成为永远寂静的境界。由于第八识真如无形无相，以及无余涅槃是没有三界中的任何一法、没有三界中的任何心行存在，所以二乘人入无余涅槃，从此在三界中消失不见，就算是诸佛也无法找到祂。

所谓佛菩提道，就是菩萨最后成就四智圆明究竟佛的法道，也就是学人经历菩萨五十二阶位，于十信位对佛、法、僧开始产生信心乃至发菩提心，并圆满具足十信位应有的功德后，转入十住位开始行菩萨六度万行，于七住明心证如来藏、十住眼见佛性，乃至次第成就十行、十回向、十地、等觉、妙觉各个阶位的功德。最后身之妙觉菩萨于兜率天上，事先安排菩萨们下生人间，传授及建立有关佛法知见，并于成佛之因缘成熟时，下生人间，于菩提树下以手按地明心，妙观察智、平等性智、大圆镜智现前；夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，成为人天至尊的 佛陀；并依此土众生的根性，演示三乘菩提，最后圆满汇归于唯一佛乘来广度众生。由此可知：修证佛菩提的人是菩萨，不是二乘声闻、缘觉，所观察的标的，是与有情蕴处界同时同处和合运作的第八识真如心。菩萨不仅能够亲证祂，而且于亲证真如心以后所发起的般若总相智慧（根本无分别智）为基础，进修相见道的别相智、地上菩萨的道种智，乃至成就一切种智终得成佛。

由上面分析可知，解脱道函盖的范围有二种：小乘的声闻菩提、中乘的缘觉菩提，合此二种菩提，名为二乘菩提。佛菩提名为大乘菩提，乃是菩萨从初发菩提心，一直到成佛之法道。这三种菩提——声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，就是经论所说以及大众所熟悉的三乘菩提，也是 释迦世尊诞生人间说法四十九年，欲成熟有情所说的二种主要法道。由此可知：这三乘菩提的次第及内涵非常重要，可以使学人从凡夫位次第修证成为阿罗汉，或者成佛的最大分野，因此想修学三乘菩提的学人不能不深入了知。因此缘故，将于本章

第二节到第四节，分别叙述声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提的内涵，以及这三乘菩提各断了哪些结使？各证得了哪些果位？第五节则将叙述三乘菩提的关联，最后将三乘菩提汇归于一乘菩提，那就是佛菩提。

第二节 声闻菩提

所谓声闻菩提，就是声闻人闻佛音声之法教开示，知有涅槃本际不灭，观察了悟四圣谛等解脱正理，因而断了见惑、思惑，死后入无余涅槃的菩提分法；也就是说，声闻是以四圣谛为主旨，四念处为观行法门，乃至八正道为实行方法，因此断了三缚结（我见、疑见、戒禁取见），成为初果须陀洹，乃至断尽五上分结（色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴），成为四果的阿罗汉，舍寿后就可以入无余涅槃，永远在三界消失。由于声闻人听闻佛的音声开示，观察自他有情蕴处界，以及觉悟蕴处界虚妄而断了我见、我执、我所执，舍寿后入无余涅槃之菩提法，名为声闻菩提。由此可知：声闻闻佛音声法教，因而断了烦恼障的现行——见惑、思惑，但不断烦恼障习气种子随眠——不断三界爱的烦恼障习气，也不断无始无明随眠所知障，由于畏惧未来世再受生死之苦，以及受生后可能因为自己的无明再度现起而造下恶业，而不断枉受生死轮回之苦；因此心得决定终不改易，愿意于舍寿后自我消失，愿意将自己的蕴处界灭尽，不再于三界现身意。

这样的人，包括出家人及在家人，名为定性声闻人8。为什么？因为定性声闻人惧怕生死轮回苦，但相信佛语开示，知道入无余涅槃以后并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，不是舍寿后不受后有就成为什么都没有的断灭空，所以于此生此世很精进地修行，将自己的我见、我执、我所执断尽，于内无恐惧（知道有个无余涅槃本际存在真实不灭）、于外无恐惧（愿意将虚妄的自我消失、愿意将自己的蕴处界消灭），舍寿时入无余涅槃，成为无余涅槃本际独处于都无六尘的极寂静境界中。由于声闻阿罗汉舍寿后可以入涅槃，名为证涅槃。又声闻人依佛所说的四圣谛等法修行，究竟这些法的真实内涵是什么？声闻人依这些法究竟断了哪些结使？证了哪些果位？等等，有必要加以说明，才不会使学人因为对声闻解脱道无知及错会而多走了许多冤枉路，乃至妄称已经成佛成圣而陷于万劫不复的地步。

注8、 声闻可分为定性的声闻人（不回心的声闻人）、回心大乘的声闻人（包括由菩萨示现的声闻人，亦名菩萨声闻）。定性声闻人，是指有一类声闻种性人，畏惧生死轮回苦，心得决定终不改易，于舍寿后入无余涅槃，永不再于三界现身意。回心大乘的声闻人，乃是示现声闻相的人，听闻佛语开示，知道大乘法非常殊胜微妙，因此舍声闻小法，趣向佛菩提的大乘法，这包括由菩萨示现的声闻人，乃是菩萨过去无量劫前曾明心过，这一世示现声闻相，喜乐大法，不喜闻二乘法，本质仍然是菩萨种性人，这可从《法华经》卷3〈授记品〉可以证明：释迦世尊座下有许多声闻弟子，尤其是佛的十大弟子，都是菩萨示现声闻相，本质仍然是菩萨僧，因为往昔多生多劫跟随 释迦世尊修行，今世示现声闻相，于 世尊讲《法华经》时，被 佛授记，未来多少劫以后可以成佛，佛号、佛国名称各为何、寿命多久、三乘弟子各多少人、正法、像法、末法各多久等等。

所谓四圣谛，乃是苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛，亦名为苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛，简称为苦、集、灭、道，乃是声闻人观察自他有情五蕴、六入、十二处、十八界都是刹那刹那生灭不已的虚妄法，所以是无常，无常是苦，苦是空，空是无我，简称为无常、苦、空、无我，因此断了三缚结，成为初果须陀洹；乃至断了五上分结，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意自我消失、愿意将自己的蕴处界消灭而入无余涅槃。

声闻人观察苦圣谛的苦，就是在三界六道轮回中所受的种种苦，这些苦可分为三苦、八苦。所谓三苦，就是苦苦、坏苦、行苦。苦苦，是由于苦这件事本身即是苦，名为苦苦。例如疼痛饥寒本身即是苦事，不是乐事，故名为苦。又因为生病，所以要看医生、吃药、打针；这种因为生病之苦事，而引生另一种要看医生、吃苦药、打针疼痛的苦，名为苦苦。又各种乐受或舍受的境界终究会消失不见，本身是生灭法，不是常住法，名为坏苦。然而，从苦苦到坏苦之间，有种种行存在，不论是身行、口行、意行，同样都有种种时间与空间的转换过程出现，这一切行都是刹那刹那变异不停，不能久住，名为行苦。譬如从生病是苦开始，中间看医生吃药、打针，到最后身体恢复健康，最后有了健康的乐受等，都有一段时间与空间转换过程出现，以及在这一段转换过程中有种种行存在，不论是身行、口行，或意行，并且经历苦苦、坏苦的阶段过程中，念念变异不住，名为行苦。由此可知：三苦都是有生有灭的变异法，本身是虚妄法，不是常住法。

所谓八苦，就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。前四苦：生老病死苦，乃是大家所熟知的苦，既然是所出生的法，未来必定会坏灭，所以不是常住法。可是世间人无知，认为人出生了，应该要快乐才对，所以世间才会有庆生这个法出现，希望在出生之日加以庆祝。可是出生了，就已经开始渐渐步上死亡阶段，所以有生必有死，没有人可以长生而不死的，于是世间有生苦及死苦的出现。然而在生苦与死苦之间，免不了要老、免不了要病，所以老苦与病苦也跟著出现了。由此可知：生老病死苦都是无常变异法，本身是无常、是苦、是空、是无我。所谓爱别离苦，就是无法与亲爱的人在一起，须分离两地，乃至死别的苦，譬如因为战乱、台风、地震、水灾、火灾、车祸……等事发生，导致与亲爱的人必须生离或死别，这样的苦就是爱别离苦。怨憎会苦，就是原本应该与亲爱的人在一起，可是却与不喜欢的人、讨厌的人在一起的苦，譬如仇人相见，分外眼红；以及与怨家在一起，因而非常苦恼，这就是怨憎会苦。求不得苦，就是所求不遂所引生的苦，譬如小孩想买电动游戏来玩，便向父母要钱，可是父母不给，因所求不得而有吵闹、发脾气，种种之痛苦就不断产生。又譬如肚子饿了，可是身上没有钱买食物来充饥所产生的苦。诸如此类，于所求不遂所产生的苦，名为求不得苦。五阴炽盛苦，众生因为有五种阴（色阴、识阴、受阴、想阴、行阴）聚集在一起，能遮盖众生的智慧而说有无明，也使得众生有种种苦出现而不断地受苦，也是前面七种苦聚集所产生的苦，导致众生五阴世世不断出生及受苦。这八种苦，也都是刹那无常变异之法，不是常住法。声闻人了知世间一切法不离三苦、八苦之种种苦，能使人在三界六道当中不断地轮回、不断地受苦，这是世间真实的道理，也是世间不变的真理，名为苦圣谛。

（待续）