再说宗喀巴也学著说胜义无自性，其实无自性的法只能在世俗名言上说，如果不承认胜义是真实有的法，而硬将无自性法说为胜义法，那就成为无因论了。为什么这样说呢？因为无自性是本住法所生的诸法显示出来的，其体性是无，所以才说此法无自性，无自性法必须依于实有法才能成立，实有而本住的自在法若不成立，也就谈不上法的自性了；譬如花香是花的自性，花香是依花而有，若没有花，花香就不存在了，是一样的道理。既然宗喀巴论中主张胜义无自性，意思就是他必须同意胜义无自性必依胜义法才能存在，那么就要问问他：应成派中观的胜义法在哪里？这个问题宗喀巴必须回答：“胜义法就是空性。”若再问他：“空性是什么？”则他必然只会回答：“缘起性空。”5 结果还是回到世俗名言上，依旧坠入生灭性的五阴等世俗法中，于胜义法沾不上边。然而，没有胜义法又哪来胜义无自性？宗喀巴如是主张“胜义无自性”，岂不成为一切皆断灭而空无所有了吗？所以说，主张胜义无自性却又否定根本因阿赖耶识的应成派假中观师宗喀巴等人，本质上即是无因论者。
注5 编案：宗喀巴等应成派中观者，以否定第八识阿赖耶识故，彼等所主张之“缘起性空”本质上是十八界法的“缘生性空”。而 世尊在阿含诸经所说“缘起性空”，是在说明：诸法是藉第八识阿赖耶识为缘起的根本因，再加上众缘和合而有诸法的缘生缘灭，此被出生的诸法生灭无常，无自在体性故，其性本空。
因此当知，无自性的法必须建立在有真实自性的法上，才能说诸法无自性。有真实自性的法只有阿赖耶识，佛说阿赖耶识为三种自性所依之真如心体，此三种自性就函盖了一切法。此三种自性即是：遍计所执性、依他起性、圆成实性；依此三性实体阿赖耶识的无分别自性，不了别自己所显示之三性而说三性为无自性性，才能说是诸法无自性。
诸法无自性，如《解深密经》卷2 说：【胜义生当知：我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性；所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。】6“一切法无自性”，这句话是有根据而不能随便乱说的，佛说必须根据三种无自性性密意才能说一切法都无自性。此处有个重点，为什么 佛说“无自性”三个字之后还要加一个“性”字，成为“无自性性”四个字；又为什么“无自性性”之后又再加上“密意”两个字，成为“无自性性密意”，这是值得探讨的。“无自性性”的前“性”是表示诸法没有自己的体性，说为空；后“性”是表示这没有体性的体性，也还是有其体性，不能说为空无。所以“诸法无自性性”一语带双关，意思是诸法无自性亦非无自性。至于“密意”的意思是隐密的，不能公开宣讲出来的，必须是由学人自己参究而悟出来的，这才能称为隐密，或称为密意，而这个法就是阿赖耶识。因此 佛说：“我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性。”的意思就很明白了，佛以依于阿赖耶识而有的三种自性，转依于阿赖耶识的无分别性所显示出来的三种无自性性，而说一切法无自性，就是这个意思。依此无自性性密意，才能说一切法无自性；反过来说，若不依阿赖耶识的无分别性来说无自性性密意，就不能说一切法无自性，否则就成为无因论的断灭见。宗喀巴不依无自性性密意，否定了阿赖耶识的无分别性而说一切法无自性，是违背佛说：“我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性。”是故，宗喀巴所说正是无因论的断灭见说法。
注6《大正藏》册16，页694，上13-15。
无自性性密意 佛说有三种：
一、 诸法相无自性性：
善男子！云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相；何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。7
注7《解深密经》卷2，《大正藏》册16，页694，上15-18
相无自性性是遍计所执性的末那识所显示出来的，是把依于阿赖耶识所生的依他起之诸法计为实有，并贪著依他起的五阴诸虚妄法，而处处作主执取不能放舍；依此误计执著而指称为遍计执性，这个遍计执性只是一个假名安立的法相，并不是有自己常住的法相，是故说：遍计所执的法相自身并无自性性，谓之诸法相无自性性。
修学道种智的菩萨能现观：凡夫众生依于依他起相生灭无实的法，却妄想计著不能放舍，由是而生起五蕴身心大苦，因而了知原来是遍计所执自性的缘故。以遍计所执自性故，而执五蕴为我，生起我贪、我瞋、我痴、我慢等烦恼。菩萨如实了知遍计所执自性，是遍计所执的末那识所显示出来的妄想自性，是依阿赖耶识所生的依他起性的五阴等诸法而假有；又遍执意识所缘的所有境界为真实有，是假名安立为相，是故遍计执性并没有自己真实常住不灭的法相。故菩萨如实了知遍计执的法相虚幻无实，没有自己真实常住不灭的法相；此相皆是依于不生不灭的阿赖耶识所生的依他起性诸法而显现，皆摄归于阿赖耶识的自性所以没有生，没有生所以没有灭，无生无灭所以本来寂静，本来寂静则自性涅槃；所以说遍计所执自性是依于阿赖耶识能生诸法而说相无自性性。
二、 诸法生无自性性：
云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相；何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。8
注8 同上注，上18-20。
生无自性性是依他起性的前六识所显示出来的，是依于阿赖耶识而生，有生必有灭，生灭无常。因此，依他起的因缘所生法，缘生缘灭，没有自己真实的体性，非自然而有，必须依根本因如来藏及众缘方生，并非本来就自在之法，所以说依他起自性是依于阿赖耶识而说生无自性性。
三、诸法胜义无自性性：
云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性。即缘生法，亦名胜义无自性性；何以故？于诸法中，若是清净所缘境界，我显示彼，以为胜义无自性性；依他起相，非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性；复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性；何以故？一切诸法，法无我性，名为胜义，亦得名为无自性性；是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘，名为胜义无自性性。9
注9 同上注，上20-中1。
胜义法即是真实义般涅槃法，《解深密经》所说的诸法胜义无自性性，范围函盖很广，因为胜义法函盖一切世俗法的缘故。生无自性性之诸法是缘生法，本来就是阿赖耶识所生的世俗法，而缘生诸法与阿赖耶识不一不异，所以缘生诸法当然也是摄属于阿赖耶识的部分体性；阿赖耶识本来自性清净涅槃，故藉缘生诸法显现如来藏含有无漏有为法种子，当然亦是显示清净无我、无我所的涅槃境界，所以说为胜义无自性性。又依他起相虽然是有漏有为法，不是清净所缘境界，然而依他起诸法生灭无常，无常故空，空故无我；此依他起的诸法仍然是必须依于不生不灭的阿赖耶识而有，所以也摄归于阿赖耶识本来寂静的自性，本来寂静则自性涅槃，如是本来清净而住于无分别身心境界中，则亦无胜义可言，故也说为胜义无自性性。
又阿赖耶识含藏著遍计执性的有漏有为法种子，及依他起性的有漏、无漏有为法种子，所以阿赖耶识能生出前七识及所相应之一切法，因此阿赖耶识既圆满又真实而有其自体性，能圆满出生及坏灭诸法而成就世间、出世间、世出世间万法，故说为圆成实自性，不能像宗喀巴一般妄说祂是无自性。但又为何说圆成实自性是胜义无自性性呢？是因为圆成实性是阿赖耶识法无我性所显示出来的自性而非真如心之本体，阿赖耶识一切时法性安住无为，以无为故所以无生无灭，一切杂染悉不相应，而阿赖耶识非在世俗十八界法中，是世出世间胜义谛，本体清净涅槃而能生三界一切法，故由清净心体从不认知自身所具胜义自性而观，则亦无胜义可言，所以说阿赖耶识所显示出的无我圆成实自性也是胜义无自性性。
《解深密经》卷2 也说：【若诸菩萨能于诸法依他起相上，如实了知遍计所执相，即能如实了知一切无相之法；若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法。】10 菩萨若能在十八界法的依他起相上，如实了知遍计所执相，就能了知所执身心不是真我，所生诸烦恼相也是有生有灭非真实法，则能如实了知一切法所依的无相真实法。又菩萨能如实了知诸法皆缘生而有，依他而起，无自行存在之法性；又观一切缘生而有之诸杂染相法，皆由本识心体以清净体性所摄持所变生，本摄归清净心体所有，而此本识心体本来清净而永住于无分别的境界中，由此而观一切法也没有诸杂染相，也无胜义相可言，因此说一切法为胜义无自性性。
注10《大正藏》册16，页693，中25-28。
上说胜义无自性性函盖相无自性性与生无自性性，此三性无自性性是遍计所执性、依他起性及圆成实性三性自性所显示出来的，而遍计所执性与依他起性亦为圆成实性的一部分，而圆成实性又是阿赖耶识在依他起性及遍计执性中所显示出来的圆满成就诸法的体性，所以依于阿赖耶识而说遍计所执、依他起、圆成实三性本来无生无灭，本来自性清净涅槃，这是 佛依阿赖耶识三种自性而说三性无自性性，说言一切诸法皆无自性性。
（待续）
