中观金鉴（连载45）----孙正德老师(2)

虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。

论曰：

虚妄分别有者，谓有所取能取分别。于此二都无者，谓即于此虚妄分别，永无所取能取二性。此中唯有空者，谓虚妄分别中，但有离所取及能取空性。于彼亦有此者，谓即于彼二空性中，亦但有此虚妄分别。若于此非有，由彼观为空，所余非无故，如实知为有，若如是者，则能无倒显示空相。

复次，颂曰：故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。

论曰：

一切法者，谓诸有为及无为法，虚妄分别名有为，二取空性名无为；依前理故，说此一切法非空非不空。

由有空性，虚妄分别故说非空；由无所取能取性故，说非不空。有故者，谓有空性，虚妄分别故；无故者，谓无所取能取二性故；及有故者，谓虚妄分别中有空性故，及空性中有虚妄分别故。是则契中道者，谓一切法非一向空，亦非一向不空，如是理趣妙契中道，亦善符顺般若等经说一切法非空非有。（注3）

注 3 《大正藏》册31，《辩中边论》卷上，页464，中16-下7。

以上乃是世亲菩萨根据弥勒菩萨所造《辩中边论颂》予以释义之部分论文，兹再略释论文如下：“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。”释论：“虚妄分别有”者，指的就是能取与所取而有之能分别与所分别皆是虚妄的，能取与所取都是因为虚妄分别而被认为实有。“于此二都无”者，就是于此虚妄之能分别与所分别，永无所取与能取二种体性的实有法性。“此中唯有空”者，就是于虚妄之能分别（能取）与所分别（所取）的无常空之中，显示决定有一常住法，是能变生所取六尘相及能取之觉知心者，而其自体并无三界有之法性，故说为空性，即是第八识如来藏。能了别六尘之六识无常故说能取空，被了别之六尘无常故说所取亦空，这个能出生能取的觉知心，能出生所取六尘的法，就称为空性，此空性决定是有。“于彼亦有此”者，就是于彼阿赖耶识心体真如空性中，同时也有能取的识阴与所取的六尘。若对虚妄分别能取六尘的六识心及所分别的六尘都知道是缘生法而了知并非真实有，再由彼真实有的阿赖耶识心体观察其为能出生能取与所取二法的空性，就能知道能取空与所取空背后所剩下的万法根源的实相并非是断灭空无，即能如实了知空性阿赖耶识心体为真实有，若能如是如实了知的人，则能心无颠倒的显示出真如空性及一切无相之法。

复次，颂曰：“故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。”释论曰：“一切法”的意思，指的就是一切有为法与无为法，虚妄分别的六识等心皆是有为，二取所显示本来必有的空性名为无为—由能取空与所取空而显示离于二取的阿赖耶识真如空性即称为无为；依于前面所说道理的缘故，说摄归阿赖耶识无为法的一切法即是“非空非不空”。由于有空性阿赖耶识心体空性，变生出了能取的六识心及所取的六尘相，而有了六识心的虚妄分别而妄说能取与所取是常住法，不是空无；再现观阿赖耶识心体没有虚妄分别而没有能取性及所取性，所以是真实法而说不是不真实的空性。说为“有”的缘故，是因为确实有空性阿赖耶识心体，也是由于有虚妄分别而显示出空性的缘故。是因为空性的存在才能有六识心对空性生起虚妄分别，由有六识心的虚妄分别故说阿赖耶识实有；说为“无”的缘故，是说阿赖耶识心体没有所取六尘的法相，也没有六识能取的法相，所以说为无；也是由于能取的觉知心及所取的六尘缘生无常的缘故，才说为无。说为“及有的缘故”这一句话，是说于六识对六尘生起虚妄分别的过程中，确实有空性阿赖耶识心体存在及不断运作的缘故，以及空性阿赖耶识心体中确实容受所生六尘、六识不断地在继续著虚妄分别的过程故。“是则契中道”这一句话的意思，是说一切法固然是缘起而性空，但并非一向即是无真实体性之空无，也非一向仅有离能取与所取之不空的空性阿赖耶识心体，如是具足空性心阿赖耶识，也具足无常的能取及所取等三界有，即是以无为法含摄有为法之无倒妙理所显示出来的意趣，胜妙地契合了不落于常见有、断见空之中道实相，也是良善地符合而且随顺于般若、唯识等经典所说一切法非空非有的实相正理。

能取与所取所呈现的能分别与所分别，即是六识之能见闻觉知以及六尘相等被见闻觉知之境界事相，而六识与六尘相皆摄属依他起性之法，乃是缘生之法而无有自体性，即是弥勒菩萨颂中所说之“虚妄分别有”。六识与六尘相皆无真实能取与所取之体性，因为六尘相乃是本识心体藉由所亲生之五根与外五尘相触，如实对现似同外境之内六入相分，是无常而有变异性的，故非实有法，故说所取空；有了所取的六尘境界相等事以后，阿赖耶识心体方能藉意根与六尘为缘而幻生出六识心，方能了别六尘境界相，故六识也是幻生之法，并无常住不坏之实体法性，故说能取空；这是由六识与六尘自身的依他起性来说能取与所取空，并非由阿赖耶识心自身远离能取与所取来说二取空，属于未入大乘见道位菩萨的观行。内六入、外六入都是依五根之具与不具，或依是否有残缺而呈现差异性，例如色盲、近视眼、老花眼、重听者等等，其内眼入或者内耳入相分即因此而呈现差异性，异于正常人。本识心体依五色根所摄入的外六入相分而如实呈现内六入相分境，五根有缺陷故摄入外六尘不正常时，本识即依所摄入之不正常相分而如实变现不正常之内相分，并不因为五根之健全或者不健全而变异其如实显现内相分之自性；内六入相分境于夜夜眠熟无梦时，由于意根不欲作意使六识现前，故六识即不现前；六识不现前位中，即无能了知六尘之六识，即无此诸境界相，故说六识的见闻觉知性为显境名言，故说六识心并非实有不坏之常住法，不可说为胜义。内六入相分境，是依业果正报所依止之胜劣六根而有差异性，故内六入相分境亦无有自体性，而是因人、因业各有差异性，是故天人观水为净琉璃，人类观水为水，饿鬼观河水为流火而不可近。

似能取六尘相之眼等六识，不能独立于内六入之外，因为六识离于所缘之境界即无有全性可得故—不能外于内六尘境界而独自存在故；内六尘境无故六识随无—法尘无故意识随无—因此六识无有自在性，不能自己存在，要依他法─根与尘─为缘才能存在。六识现起虽与内六入相应而似有所取，然而内六入相分全为本识心体所变现，并非如同外六尘为实有境，故六识心从来不曾触及外六尘；六识亦是于根尘触处由本识心体幻化而有，自不能外于一切种子识阿赖耶识而存在，故非自在心，故无真实常住之自性；六尘与六识都由如来藏阿赖耶识心体中出生，不能外于本识心体的因缘而存在，是依他起相，并无自体性、自在性，因此说六识与六尘相全无真实能取与所取之真实体性，只是似有能取与所取之生灭假象。由本识心体所幻化之六识心来执取本识自己所变现之六尘境，此六尘与六识都无真实自性，而本识自心亦不生起了别六尘之分别性而不对六尘加以了别，故本识及六识心其实都无真实不坏之所得，由无所得故无能取与所取。本识心体具能生现诸法而不了知诸法之体性，不随于六根、外六尘之变化而有差异性；本识心体所幻化之六识能与六尘相应而有见闻觉知性，故能时时了了分明地了知六尘境，但本识心体一向离见闻觉知而不了别六尘，此真实如如离二取之体性，即是真如空性，这才是上举弥勒菩萨论文所说的宗旨。

弥勒菩萨说，能虚妄分别的六识心，能反观有能分别之六识心自己与所分别之六尘相，这能取与所取二法皆无有真实不坏之能取与所取体性，都只是由自心如来藏变生的能取法来摄取自心如来藏所变生的所取法，故是自心取自心，其实并无互相对立的能取与所取，故能取与所取皆空，唯是自心而无外境，方是万法唯识之正确宗旨。而应成派中观宗喀巴却主张离于眼等六识见闻等性，无有异体之能取与所取，意即主张六识见闻等性之能取与所取是真实常住之本住法，无有异于六识之体阿赖耶识存在，与彼等最攀缘、尊崇之慈尊所说完全背道而驰；由此亦可证明，彼等一切引用弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、龙树菩萨所说之法句，皆仅是利用慈尊等菩萨之名号及法句名相而欲使人信受，却总是加以扭曲解释而建立生灭法的意识为常住法，藉此而使双身法意识、身识境界得以成立，故彼等所说无有丝毫佛法正理可得。六识与六尘相无有真实体性，故是缘起性空之空相法，一向无有自体性，一向无自性空，即非真实佛法；倘若一向无自性空而建立为有自性法，则落于常见有及断灭空之戏论中，同于外道见，非佛法正见。

能够聚合众缘而变现五根及六识心、六尘境者，方是一切缘生法之根本，一切缘生法不可能无因而有故；此一切缘生法之根本即是本识如来藏心体，此本识心体具有本来自在性、本来清净性、本来自性性、本来涅槃性；此本识心体与自身所变生之蕴处界诸法不即不离，和合似一，方能成就不一亦不异之中道正理，如是中道之观行方是真正中观；故蕴处界诸法之无有自体性，亦是由于本识心体之真如胜义无自性性所呈现者（本识心体不对自己之真如胜义加以了知，故依本识自住境界而说胜义无自性性）。本识心体自身之真如法性，无有所变生诸法之依他起性；真如法性亦无有虚妄分别所执之能取所取或我、法等遍计执相，真如法性具有能够如实依照业缘内容而呈现诸法之圆成实相，故真如法性具非空非不空之真实中道体性，因此弥勒菩萨说一切法非空非不空。一切法不可独偏于虚妄分别有之能取所取或者人我、法我之无有自体性之无常空，一切法亦不可独偏于第八阿赖耶识真如无为之真如空性，才是真悟菩萨所悟之中道正理。本识心体之无为真如法性，并非离于虚妄分别之有为法而可显现；虚妄分别而有之有为法，亦非独立于无为性之第八识真如法性而可存在，然无为性之真如法性是由第八识心体所变生之有为法而俱显，有为法则皆由第八识无为性之真如法性所含摄方能运为，故无为与有为不一亦不异、不即亦不离，这才是弥勒菩萨所说契合中道之义理。

契合中道之理，必定不能自外于虚妄分别而有之有为法中安置，必定不能自外于本来无生之第八识无为法中安置；若外于有为法蕴处界而觅第八识无为法者，即名邪见，绝非中道；若否定实有第八识如来藏心体而建立有为法者，即成无因论外道，则其一切所说皆不能契合中道，何以故？万法生起之根源、法界之实相，若是建立于虚妄分别而有之无自体性之缘起性空虚相法，则有不定之过失，亦有违背因果律之过失，则有不可知不可证之过失，更有无因而生万法等种种数之不尽而堕于戏论之过失，则佛法的实证即成为全无可能，一世精进皆将唐捐其功而自以为有所证，不免沦坠三恶道中，乃是求升反堕之愚人。

倘若将万法生起之根源，妄计安置于虚妄分别之意识或六识所摄，即是误将所生之子法计为能生之母法，是主张子能生母之愚人，则其所主张能生万法之真实体，即是经中世尊所譬喻之石女儿或者兔角法，无有是处。将非常而无真实不坏性之能取与所取性之生灭法六识，普遍误计而执为有真实能取与所取性常住不坏，完全是堕于圆成实性与依他起相等诸法遍计执中，其所知所见者皆是人我执与法我执等无明烦恼之呈现，尚且不能及于非空与非不空，何有中道之理可契合？如是应成派中观而自言最胜妙之中道观行，无有是处。意识或眼等六识，皆无真如法性之真实与如如体性，何以故？此六识乃依附众缘而生，并且有生有灭、无常，亦与我见贪瞋痴等杂染法相应，所显现之体性则是染污所缘境界而非清净所缘真如境界；纯粹是无有自体性、无有真实二取性、无有常住性、无有本来不变之清净性，完全不符合真如法性之义理。本识如来藏心体本来清净之涅槃体性，非如眼等六识具有种种无常、无我之无，故说为胜义有，非如眼等六识系于根尘触等种种缘之世俗有，故说为空性—空无色质而有其自性；非如眼等六识虚妄分别有而颠倒执为能取与所取真实之虚幻不实，故说为真；非如眼等六识无有常恒性而受境界所影响，是清净自性恒不变易一味之体性，故说为如。意即本识如来藏心体之真如法性，乃是缘起性空等依他起诸法之本母，依他起诸法的缘起性空体性，是由本识如来藏心体之真如中道体性所含摄，故不可如应成派中观佛护、月称、寂天、宗喀巴等人，否定如来藏阿赖耶识心体而说诸法缘起性空即是中道性，不可将眼等六识之虚幻不实无有自体性之“空无”自性，以及眼等六识现前时之“三界有”见闻觉知作用，合为双具“有”与“无”而称为中道，已完全堕于虚妄分别有故，都属于生灭有为法及断灭空所摄故。

（待续）