广论之平议（连载54）----正雄居士(2)

再说五盖之首为贪欲盖，众生之所以会在欲界（特别是人间）受生，除了乘愿再来的大乘贤圣以外，乃是对色、声、香、味、触五尘境界之贪著；而其中最粗重难断的贪著则是淫欲贪，是故经中说人间一切众生“皆因淫欲而正性命”。五欲之贪，是欲界中的平常事；眼睛一张开所见都是色尘，耳听声音从四面八方而入，鼻子闻香嗅臭，舌头尝百味，行住坐卧都是触，如此难缠之欲界五尘贪染，如何能压伏呢？依根本论〈声闻地〉说：

若唯有贪行，应于不净缘安住于心，如是名为于相称缘安住其心。若唯有瞋行，应于慈愍安住其心；若唯有痴行，应于缘性缘起安住其心；若唯有慢行，应于界差别安住其心；若唯有寻思行，应于阿那波那念安住其心。4这是告诉我们，初学者应先学五停心观，令心安住而不攀缘贪等万法或能专心禅思而离开愚痴，方能实修；贪行重的补特伽罗应缘于色身不净来除贪，瞋行重的补特伽罗应缘慈愍来除瞋，痴行（昏睡）重的补特伽罗应缘于缘起观来除痴，慢行重的补特伽罗应缘于界差别观来除慢，寻思行（散乱心）重的补特伽罗应缘于阿那波那正念来除散乱心。这是以二乘法断烦恼来说。然以末学的实际经验，提出来供大众参考：大家都知道，初禅天众，已经离欲界的贪爱，而欲界贪爱最严重者，莫过于男女性爱贪著，若于男女性爱贪著不舍，则不可能离欲界境界而证得初禅。因此修禅定之人，首先要把淫贪降到最低点，这是修禅定的人最基本的条件。学禅定之人有了基本条件之后，要再进一步压伏欲界贪；大家都应该知道初禅天众已无需抟食，故已经没有鼻识与舌识，所以想要证得初禅的境界，可同时从香尘与味尘切入；而且在五尘境来说，这两种也是比较容易切入之处。虽然我们不是要急著修四禅八定（尚未开悟者若先得初禅或二禅的善根，容易起慢心而障碍菩萨道），但是修学欲界定，从此入手也是容易得定的方法。于日常生活当中慢慢熏习，从闻香不执著其香，嗅臭不厌恶其臭，粗茶淡饭不执著其味；所谓不执著并非没有感觉或不分别，而是说顺心境时心中不喜也不贪，违心境时心中不瞋也不厌离；换句话说，就是没有所谓喜或不喜。如此不断的熏习，再透过无相拜佛动中取定的功夫，不假时日定力增长的快速，自己都能感觉得出来。

注4、《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷26，页428，上11-17。

自从末学进入正觉讲堂后，依循亲教师之教导修习两年半之时间，就具足参禅所需的定力与正知见；有此定力之后，对色、声及触三尘自然不会到处攀缘，如此就已经压伏较粗的贪欲盖了。再说，众生贪不到时就会起瞋，如果对五欲诸尘不起贪，瞋就不容易生起，这不就是压伏瞋恚盖了吗？再者具备了基本定力，时时刻刻住心于忆佛之正念中，何来昏沉睡眠？这不就是压伏睡眠盖了吗？因有基本定力故，摄心为戒不会到处攀缘，对欲界诸尘境不贪爱，于心就不起掉举、不起恶作，无恶作就无懊悔，这不就是压伏掉悔盖了吗？菩萨道行者修学至此，已具备少分禅定及智慧二个层面止观的能力，对于真善知识所教导明心见性之菩萨大法深信不疑，又对诸方大师的著作或言说，皆知其落处；彼等有无得初禅？有无证初果？有无开悟明心？都能了如指掌，这不就是压伏疑盖了吗？于五盖压伏的过程中，学人可在无相拜佛中检验自己的定力，你会发觉自己的妄念、杂念越来越少，定力越来越强，就表示已经渐渐的趣向初禅前的未到地定了。

五盖压伏之后，学者也已具有基本定力，于外五尘不起攀缘，动静皆住心于净念中，此时已具有身心轻安的少分，虽然自身未能察觉，只觉得与昔日作息有点不一样而已，但又无法口述。正如根本论〈声闻地〉说：【先发如是正加行时，心一境性，身心轻安微劣而转，难可觉了。】 5 学者于行住坐卧间，继续无相忆佛拜佛修习定力，继续修除性障，缘熟了，身心轻安及身中乐受，会突然爆发出来，这是有觉受的境界。

正如〈声闻地〉所说：

即前微劣心一境性身心轻安渐更增长，能引强盛易可觉了。

心一境性身心轻安，谓由因力展转引发方便道理，彼于尔时不久当起强盛，易了身心轻安心一境性。6

注5、《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷32，页464，下11-12。

注6 同上注，下14-18。

此时若缘于头，似有物压顶但不觉重；缘耳，似有耳鸣但不觉其扰；缘鼻，乐风缘鼻孔进入，入出息时间加长；缘于胸，有扩张与收缩之乐；缘腹，有鼓涨与消退之乐；此外大小便门会紧缩，脚底浮滑，全身毛孔均在乐触当中，此种乐触非言语所能形容。正如〈声闻地〉所说：

如是乃至有彼前相，于其顶上似重而起非损恼相，即由此相于内起故，能障乐断诸烦恼品心麁重性，皆得除灭；能对治彼，心调柔性、心轻安性皆得生起。7

注7 同上注，下18-21。

依末学教授师 平实导师开示说，初禅为何能得身乐？乃是由自身如来藏之造色功能，于初禅缘熟时，突然出生另一色界初禅天身，显现于现时欲界身中，两身会合相互磨擦而生起乐触，此种身乐绝非宗喀巴等喇嘛、法王们所能想象体会。欲界身及色界身等两身相互磨擦于全身运转时，能把障碍生乐的诸烦恼及身粗重品悉皆排除。以轻安性来对治诸粗重烦恼，而生起乐触遍满全身。

正如〈声闻地〉中说：

由此生故，有能随顺起身轻安，风大偏增众多大种来入身中，因此大种入身中故，能障乐断诸烦恼品身麁重性，皆得遣除。能对治彼身调柔性、身轻安性，遍满身中状如充溢。8

注8 同上注，下22-26。

刚证得初禅善根发的两、三天内，此种乐触都是自动发起，初时发起相续时间长而间隔短，而后慢慢相续时间短而间隔长，乃至最后消失。但此消失非完全不再生起，而是随时随地只要起念欲受身乐时，乐触就会再度生起，随心所欲9 而受用清净无欲的乐触。除非想要进修上地禅定，认知此乐触是过患，故努力修除，而入于二禅前无觉有观之未到地定中，此乐触境界才会消失，进而方能转入二禅无觉无观定境中10。

如〈声闻地〉中说：

彼初起时，令心踊跃、令心悦豫，欢喜俱行令心喜乐，所缘境性于心中现，从此已后彼初所起轻安势力渐渐舒缓，有妙轻安随身而行，在身中转。由是因缘，心踊跃性渐次退减，由奢摩他所摄持故，心于所缘寂静行转。11

注9、 此欲是五别境心所法中的欲，是“想要”受用初禅离欲之乐，不是五欲中的欲

注10 据 平实导师教导：必须初禅已经具足圆满后，方可舍此初禅而修二禅前的未到地定，否则未来发起禅定时仍在初禅中，不得二禅。

注11《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷32，页464，下26-页465，上2。

这是初禅的身乐，与双身法的身乐绝不相同：一是清净无欲的色界清净自然乐，另一则是污浊贪欲造作而得之人间粗重贪淫之乐，二者是完全不同的止观证境，宗喀巴却以彼代此，硬把野鸭说成是家鸡，混为一谭，而假藏传佛教密宗的法王、喇嘛与诸学人却跟著迷信奉行实修，不知大家全都被严重误导了。

如前所说，此后学者真正成为证得色界定中的初禅善根发者，是离欲者；或名有作意数，为加行究竟果作意。

如根本论的〈声闻地〉所说：

从是已后，于瑜伽行初修业者，名有作意，始得堕在有作意数。

何以故？由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故，由是因缘名有作意。12

注12、 同上注，页465，上2-5。

“少分微妙正作意”意思是初禅定地，此后于初禅定中身心轻安与心一境性，两两相互增长，定地渐次增上。如〈声闻地〉中说：

如如身心获得轻安，如是如是于其所缘心一境性转得增长。如如于缘心一境性转复增长，如是如是转复获得身心轻安。心一境性、身心轻安，如是二法展转相依，展转相属。13

注13、《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷31，页458，上5-9。

如果此时行者仍无解脱慧或般若慧而执著禅定境界，于人间舍寿后必定会生于色界初禅天中。除非已证得真心如来藏之菩萨，发愿重回人间继续修行，继续广行六波罗蜜多自度度他。上说是初禅善根发修证过程，这是宗喀巴不可能体会的；因为宗喀巴等假藏传佛教─密宗行人，于男女性爱贪著不放，一生努力追求男女淫乐中的第四喜全身遍乐境界，是欲界法中的最粗重贪爱，是不断增长贪欲盖，与实证初禅的轻安正理背道而驰，绝对不可能发起初禅而生起身心轻安觉受的。而宗喀巴竟然说能用另一种荒谬的方法来获得“色界天身”，如《密宗道次第广论》61 页说：【像光明次皆收回入，于自心月轮。修成尔时本尊，而起与自不异之慢，是为色天。】然而色界天身是经由离开欲界爱及禅定的实证而发起的，不是由观想发起的，前已说过，不再重述。但宗喀巴用观想天像，而说自己就是色界天人；这种观想法，多么简单容易，任何人都能行之，却都无法发起初禅，死后仍然无法生到色界天中。而难解难修的〈声闻地〉中说的奢摩他九心住、六力、四作意，与毘钵舍那的四种智慧行，《广论》将之提出来讲却又注解错了，而且是错以外道追求淫乐的欲界境界来解说，岂不是多此一举？更何况〈声闻地〉中说还要修七种出离三界的毘钵舍那作意，那就更是难上加难了。也许宗喀巴只是为了安立“显难、密易”的差别，想要让无知众生误以为修学喇嘛教的法可以成佛而选择学密，借以增长藏密（脏密）、假藏传佛教─密宗的眷属徒众，却不知道连他自己都已经被密宗祖师们欺骗了，于是把外道追求淫乐的世俗境界的观察（观）与安住（止），当作是佛教中出三界智慧修证的止、观法门了。

（待续）