假锋虚焰金刚乘（连载8）----释正安(2)

有、建立了真实中道之后，都没有再提出过存在一个不空的阿赖耶识或如来藏的观点”14，是根本说不通也不能成就的，

于他们所援引的经论文字中反而证明他们的说法虚妄，成为误解经论真义之无知者；而他们如是否定经论中明确说为实有的

第八识心，不免会沦为犯下乱说佛法、诽谤三宝、破坏佛法、断人解脱慧命之极重恶业的结果。

注14 释智诚、邱吉彭措著，《般若锋兮金刚焰》中册，第六章〈聚焦阿赖耶〉，页783。

索徒们有提出一个问题：“法身如来藏到底包不包含在一切法之中？”15实际来说，这个问题就跟质问：“阿赖耶识是三界法吗？三界法包不包括阿赖耶识在内？”是一样的意思。也跟《中论》里的探讨问题：“一切法空？一切法不空？涅槃有？涅槃无？涅槃非有亦非无？有边？何者是无边？亦有边亦无边？非有边非无边？谁为非有边非无边？何者是常谁为是常？何者是无常？常无常？非常非无常？谁为非常非无常？何者身即是神？何者身异于神？”具有一样的含意。这些问题在小乘佛法的开示里，叫作非法问题、非义问题，中阿含的《箭喻经》就是在说明这个法理。这部经的缘起因，是由于鬘童子无明熏心，因此而跑去见佛，问了一大堆问题：

我今独安靖处，燕坐思惟心作是念：“所谓此见，世尊舍置除却，不尽通说，谓世有常、世无有常？世有底、世无底？命即是身、为命异身异？如来终、如来不终、如来终不终、如来亦非终亦非不终耶？”我不欲此、我不忍此、我不可此。若世尊一向知世有常者，世尊当为我说；若世尊不一向知世有常者，当直言不知也。如是，世无有常？世有底、世无底？命即是身、为命异身异？如来终、如来不终、如来终不终、如来亦非终亦非不终耶？若世尊一向知此是真谛，余皆虚妄言者，世尊当为我说；若世尊不一向知此是真谛，余皆虚妄言者，当直言不知也。16

注15 同上注，〈第五章现空双运〉，页793。

注16《大正藏》册1，《中阿含经》卷60〈4 例品〉，页804，中11-24。

鬘童子问完问题后，还责问佛：“为什么对这一些问题都不开示呢？如果佛不知道，佛您就应该直说不知道啊。”佛陀听他说完后，就问他：“鬘童子！我曾经对你开示过世间有常法吗？你有从我这里学到这样的佛法吗？”鬘童子回答：“没有。世尊！”佛陀再问他：“如是！世无有常？世有底、世无底？命即是身、为命异身异？如来终、如来不终、如来终不终、如来亦非终亦非不终耶？我曾经对你开示过哪一个是真谛，余皆虚妄言吗？你有从我这里学到这样的佛法吗？”鬘童子回答：“没有。世尊！”佛陀又再问他：“你有向我说过：‘如果世尊为我开示说世间有常法的话，我要跟世尊学清净行吗？’”鬘童子回答：“没有。世尊！”佛陀再问他：“如是，世无有常？世有底、世无底？命即是身、为命异身异？如来终、如来不终、如来终不终、如来亦非终亦非不终耶？鬘童子！你有向我说过：‘如果世尊为我开示说哪一个是真谛，余皆虚妄，我要跟世尊学清净行吗？’”鬘童子回答：“没有。世尊！”

于是，尊者鬘童子为世尊面诃责数，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺。

于是，世尊面诃鬘童子已，告诸比丘：“若有愚痴人作如是念：‘若世尊不为我一向说世有常者，我不从世尊学梵行。’彼愚痴人，竟不得知，于其中间而命终也。如是世无有常？世有底、世无底？命即是身、为命异身异？如来终、如来不终、如来终不终、如来亦非终亦非不终耶？若有愚痴人作如是念：‘若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我不从世尊学梵行。彼愚痴人，竟不得知，于其中间而命终也。

犹如有人身被毒箭，因毒箭故受极重苦。彼见亲族怜念愍伤，为求利义饶益安隐，便求箭医。然彼人者方作是念：未可拔箭，我应先知彼人如是姓、如是名、如是生，为长短、麤细，为黑白、不黑不白，为刹利族、梵志、居士、工师族，为东方、南方、西方、北方耶？未可拔箭，我应先知彼弓为柘、为桑、为槻、为角耶？未可拔箭，我应先知弓扎彼为是牛筋、为麞鹿筋、为是丝耶？

未可拔箭，我应先知弓色为黑、为白、为赤、为黄耶？未可拔箭，我应先知弓弦为筋、为丝、为紵、为麻耶？未可拔箭，我应先知箭簳为木、为竹耶？未可拔箭，我应先知箭缠为是牛筋、为麞鹿筋、为是丝耶？未可拔箭，我应先知箭羽为飘鶭毛、为雕鹫毛、为鵾鷄毛、为鹤毛耶？未可拔箭，我应先知箭锋为錍、为矛、为铍刀耶？未可拔箭，我应先知作箭锋师如是姓、如是名、如是生、为长短、麤细，为黑白、不黑不白，为东方、西方、南方、北方耶？彼人竟不得知，于其中间而命终也。……

世有常，我不一向说此。以何等故我不一向说此？此非义相应、非法相应、非梵行本、不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此。如是世无常？世有底、世无底？命即是身、为命异身异？如来终、如来不终、如来终不终、如来亦非终亦非不终？我不一向说此，以何等故我不一向说此？此非义相应、非法相应、非梵行本、不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此也。何等法我一向说耶？此义我一向说：苦、苦习、苦灭、苦灭道迹，我一向说。以何等故我一向说此？此是义相应、是法相应、是梵行本、趣智、趣觉、趣于涅槃，是故我一向说此。是为不可说者则不说，可说者则说。当如是持，当如是学。

佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。17

17 《大正藏》册 1，页604，下13-页805，下8。

佛陀在初转法轮时，是为尚属凡夫的弟子说法的缘故，因此总是不显说深妙实相法，而先说于世俗谛苦、苦习、苦灭、苦灭道谛等法相，换言之，“世无有常？世有底、世无底？命即是身、为命异身异？如来终、如来不终、如来终不终、如来亦非终亦非不终耶？”18 这些问题，乃是凡夫所不能够认识与了知的问题，因此 佛陀在初转法轮时不回答弟子对这些问题的请问。那么，什么人才能够认识与了知呢？佛说：“可说者则说。”意思是，至少要证初果的发菩提心菩萨才可算是可说之者。何以故？凡愚难了知故，入佛道证法眼净故，对佛法起真信故，堪能进一步信受甚深法界真如佛法故。

注18《大正藏》册1，页803，下16-18。

今索徒们根本未证初果，还在弘传双身法而落入身识、意识境界里；又严重误会佛法义理，连世俗谛义理也不能真正了知，却敢胡乱解说佛法，乱说无有第八识阿赖耶识实相法体，直接沦为诽谤菩萨藏的一阐提人，是真正可愍之人。对于索徒们的问题：“阿赖耶识在不在一切法中？一切法中包不包括阿赖耶识？”因为索徒们连初果的证量也没有，甚至连世俗谛的正知正见也没有，因此他们只应得这一个答案：“此非义相应、非法相应、非梵行本、不趣智、不趣觉、不趣涅槃。”索徒们应先熏习世俗谛的正知正见，求证于解脱初果，闻熏涅槃法界真义，脱离“是为不可说者则不说”的阶段，然后才能成为真正信受佛法的“可说者则说”的大乘起信发心菩萨之后，再来请问这些问题。在第二转法轮经典里，佛陀对于这一些疑问就有很多解答与开示，答案是为：“非一非异！”然此答案的义涵，非是未证初果的一切喇嘛外道等六识论者所能真知。何以故？因为内涵是甚深微妙不可思议，也是过寻思境界的诸佛秘密藏故，佛说非诸凡愚所能了知故；凡谓凡夫，愚谓二乘无学圣人，索徒们属于凡之一类，不足以与言。

总而言之，阿赖耶识的甚深义理，非诸凡愚所能了知，非未证法界实相第八识者所能了知。何以故？阿赖耶识有体实义，阿赖耶识有生灭义，阿赖耶识有能断义，阿赖耶识有毒性义，阿赖耶识有成佛义，阿赖耶识有法界因义，阿赖耶识有轮回义……，如是无量阿赖耶识义，都是甚深微妙不可思议，都是过寻思境界的诸佛秘密藏法义；如是境界，是菩萨境界，是一切菩萨成佛之道实证的初门及究竟义；尚非二乘无学圣者所能臆测，实非一切凡愚所能了知，唯有悟后起修的实义菩萨能够渐渐了知、真知，否定阿赖耶识的索徒们当然不能知之。是故，一切已发心成就佛菩提大愿的佛弟子，学佛的最先要务，乃是速求亲证第一义谛法界实相阿赖耶识。为求亲证第一义谛法界实相阿赖耶识，一切佛弟子皆应依于佛陀圣教，依于真善知识法教，在六度波罗蜜诸法上去努力熏习修行，亲力亲为，如是则因缘成熟时必有亲证第一义谛法界实相的机缘到来。如是法理甚深难以思议，大乘涅槃之体的教理太过艰深、太不可思议，非是一切凡夫、二乘、未悟学人所能够真实了知的缘故，因此当初 悉达多菩萨成佛之后，一开始是不欲说法的，原因就是此无生大法甚深难解难信故。是故《长阿含经》卷1 佛云：

我于闲静处默自思念，所得正法甚深微妙，若为彼说，彼必不解，更生触扰，故我默然不欲说法。我从无数阿僧只劫，勤苦不懈，修无上行，今始获此难得之法。若为婬、怒、痴众生说者，必不承用，徒自劳疲。此法微妙，与世相反，众生染欲，愚冥所覆，不能信解。梵王！我观如此，是以默然不欲说法。19

注19《大正藏》册1，页8，下2-9。

《中论》卷4 亦云：

世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实。诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛，而为众生说法，若人不能如实分别二谛，则于甚深佛法不知实义。若谓一切法不生是第一义谛，不须第二俗谛者，是亦不然，何以故？若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。第一义皆因言说，言说是世俗；是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅槃。是故，诸法虽无生，而有二谛。复次，不能正观空，钝根则自害，如不善呪术，不善捉毒蛇。

若人钝根，不善解空法，于空有失而生邪见，如为利捉毒蛇，不能善捉反为所害；又如呪术，欲有所作不能善成，则还自害，钝根观空法亦如是。复次，世尊知是法，甚深微妙相，非钝根所及，是故不欲说。世尊以法甚深微妙，非钝根所解，是故不欲说。20

注20《大正藏》册30，〈24 观四谛品〉，页32，下20-页33，上17。

在第三转法轮经典中，佛在《大般涅槃经》卷25 的开示：

云何菩萨知于实相？实相者，若常无常，若乐无乐，若我无我，若净无净，若善不善，若有若无，若涅槃非涅槃，若解脱非解脱，若知不知，若断不断，若证不证，若修不修，若见不见；是名实相非是涅槃、佛性、如来、法僧、虚空，是名菩萨因修如是大涅槃故，知于涅槃、佛性、如来、法、僧、实相、虚空等法差别之相。21

注21《大正藏》册12，页513，上17-23。

这段经文佛陀的意旨是说，“菩萨地所应修学之般若智慧内涵，即是要实证于第八识法界实相在菩萨地时所具有的种种法相，所谓自体性常、种子性无常、涅槃安乐苦中无乐、五蕴非我非异我、本性净烦恼不净、自性善杂染种不善、体实有名相无、本性寂静五蕴现世、本来自在行菩萨道、知众生心不知六尘、二障种断自体不断、始觉本觉、修断烦恼实无所得、菩萨见法阿罗汉不见，如是名为实相种种自性。不是见一切法空，不是将涅槃、佛性、如来、法、僧等观为虚空唯名无实，是为菩萨成就一切功德智慧圆满的原因。菩萨乃是因于亲证现观于第八识法界实相在菩萨地时所具有的一切法相，修如是佛菩提道求证大涅槃的缘故，证知阿赖耶识不堕二边而又不离二边，恒住中道境界，才是真实了知于涅槃、佛性、如来、法、僧、实相、虚空等体性，方得了知实相心于佛地、菩萨诸地，乃至凡夫地，是有著种种的不同差别法相的；能够如实一切了知，才是成就一切功德智慧圆满的佛地境界。”以上所举种种佛菩萨经论所显示的圣教量言，对照于喇嘛教索达吉徒众们所说之“实相空性阿赖耶识无实建立、阿赖耶识划归为世俗谛、一切法虚妄缘起性空即是胜义谛”，更显见喇嘛教徒们根本不懂《中论》旨义，只是凡夫妄说佛法的无实欺骗与虚妄戏论本质而已。另外一说的是，对于已悟知实相，了知非一非异法义的实义菩萨们而言，对于《箭喻经》中鬘童子所问的那一些问题，佛陀为了增益菩萨们的般若智慧，在第二转法轮的般若诸经中已经不厌其烦地详细开示了；而且在第三转法轮所宣讲的《楞伽经》里，经由 大慧菩萨的请示，佛陀是有一一深细作了回答的，这也即是 佛陀知他心智“可说者则说”的甚深功德意涵之一。

（待续）