平实导师又说：
如梦观者，谓菩萨道如梦也！然而此非初回向至十回向位菩萨所观行之方法与行门，而是结果。初回向位菩萨所应作者，乃是鼎力护持正法，不令佛门中之外道见破坏正法，不令外教一切人士破坏正法，救护一切众生回向远离众生相；如是尽力而行，永不休止。完成第一回向位之修行后，再依第二回向位之法门修行，而次第进向第十回向位中。于此十回向位中所作所修者，皆非以如梦观为其行门，而是以伏、除性障、护持正法……等种种回向为主修，藉此等行门而修集满足道种性，而发起入地所须之圣种性；但须起意保留最后一分思惑，不可断尽，以免舍寿时便入无余涅槃，灭却佛菩提种。如是依于十回向位之种种修行法门，尽心尽力护持正法多劫、多生、多年之后，心得转净、智慧增长、心量广大、不畏强权、不畏被害而死，如是勤劳而为正法、而为众生，终能发起圣性，方能入地。
由此无私、为法为教之精进利生缘故，心得清净广大，烦恼自得消减而致世俗法中之烦恼妄想难得生起。由如是心清净及广大故，便可常常于定中及梦中观见往世多生多劫精勤修行诸事相，亦可观见多生多劫违犯过失而受果报等事相，而得了知此世之善恶果报皆由往世自造因缘所致，因果历历不爽，悉如昨梦。由是缘故，便得现观往世所行菩萨道之种种事相，虽然历历在目，恍如昨日，便见此世所为一切修行利众等事项，悉如梦中无异。由是亲证之故，现观此世所修诸行、所作诸事，悉如昨梦，不异往世历劫所犯所修之事行，此即是菩萨道如梦之现观。乃是经由初回向至十回向位之行门，而在最后心位获得如是现观，此非行门，而是结果之证境。此人得此现观时，不久即尽色阴，而入受阴区宇之内，不久即将入四地。像这样证得如梦观时，才能满足十回向满心的修证，才准备进入初地，距离佛地还是非常远，何况十住满心位的眼见佛性，当然还没有成佛。
平实导师又开示说：
如是复又进修楞伽及解深密……等一切种智经论（此谓如理作意而进修者。自意作解者不在此数中），于初分道种智成就时，若能真发十无尽愿，即得转入初地之入地心位。欲入此位，必须亲随大善知识熏习楞伽与解深密等法门，一一通达而不误解者，则可证得初分道种智，即入初地入地心中；若不修此，或修此而起甚解、误解者，则不能证得初地入地心所须之初分道种智，则非通达位菩萨也！若未证得如梦观者，皆不能进入初地，不可妄语而笼罩他人，后果极严重故。
平实导师这样详细的教导我们，让我们知道见性以后只不过是第十住满心位而已；以后即使进入初地，都还必须亲自跟随善知识进修百法明门慧观；以及二地到十地的无生法忍的实证法门，都是要跟随诸佛菩萨继续修学的，都不是现在见性时所能知道的。因此说，见性以后千万不要自称“见性成佛”，以免不小心犯下大妄语业。因此，末学诚心劝告读者，将来有机会眼见佛性以后，还要跟随诸佛菩萨等大善知识修学，不要生起慢心，也不要得少为足停顿不前。所以说，见性以后还要继续努力进修，才能继续走向佛地。由以上的开示，可以知道不但破本参的明心只是见道，连明心后进一步实证的眼见佛性境界，依然只是大乘的见道；这与妙觉菩萨来到人间的见性成佛，是在不同的基础上明心与见性的。因此不能说因地的明心或见性时，就是成佛了；还要继续努力修集福德、定力、智慧，要继续广行六度波罗蜜多。直到通达了见道位的功德，进入初地了，才只是见道位完成而已，还得要进修十度波罗蜜多；这个无法想象的修学过程与内容，都不是末学所能知道的；有兴趣的读者，可以直接请阅 平实导师的《大乘无我观》，以及《灯影—灯下黑》，详细阅读就可以了解。所以进入见道的通达位初地以后，还要再经历二大阿僧只劫努力修行以后，才能进入等觉位；在等觉位中，要以整整一百劫时间专修福德，“无一时非舍命时，无一处非舍身处”，才能圆满成就三十二大人相及八十种随形好，满足成佛时应有的大福德。要像这样经过“百劫修相好”，成为妙觉菩萨—最后身菩萨，当来下生成佛；然后观察因缘成熟时才能下生人间，那时示现为凡夫一般，然后出家修行而明心与见性时，才能成佛。所以，明心以后又眼见佛性了，还不是真的佛，只是相似即佛，最多只是分证即佛而已，不能夸大说自己是见性成佛了。
（待续）
