除于所破加不同简别之外，其于破事缘起法上唯遮所破之我，即安立为胜义谛者，两宗符顺，故立余胜义不应道理。……有法缘起与法性胜义谛，见有能依所依者，是于名言识前，非于根本无漏理智，故于彼前唯有法性，全无有法，而不相违。然于观察诸法自相实性，以如何有为胜义有者，若无有法，则彼法性无力独立，故前宗说，若依他起缘起诸法自性空者，则圆成实亦无自相。此宗亦如是说。（注 3）
应成派中观师维护其自宗之惯用手法，即是采用无意义的作为（注 4）来取代有意义的作为，宣称已经完成有意义的作为而自称为实证者：彼等以名言增上安立作为所应破法，亦将非名言增上安立之依他起性五蕴简别为非可破法，对于所破之缘起法亦唯是遣除无有所破假名安立之我，认为假名安立我之能取所取自性不可得、假名安立之名言我无自性，则安立缘起法诸法之法性为胜义谛，宣称如是妄想而知者为证得法无我。纵然缘起法必须待缘而有、有生灭相，但彼等同于把头埋于沙中之鸵鸟一般，以为只要遮除缘起事无有所破名言施设我之无自性性，则缘起事之五蕴自性即成为有自相之胜义自性；这样的妄计与执取，完全违背世尊于阿含诸经、般若方广唯识诸经之圣言教。一切有为法无有真实自性，故为无自性空，此即是依他起诸法之生无自性性；依他起诸法是缘生法，是依他众缘之力而有，故一切缘生法无有一丝一毫可以脱离此依他起性之法相，应成派中观师却将如是依他起之五蕴建立为实有不坏法，而将指示五蕴而建立之“五蕴”一名建立为假我，宣称若已了知此名言五蕴我为假法，即是已破法我执，令有智者闻之不免啼笑皆非，只能怜悯彼等诸人之无知、造业。
注 3 宗喀巴著，法尊法师译，《辨了不了义善说藏论》卷3，大千出版社（台北），1998.3 初版，页105-106。
注 4 增上安立于佛法中无必要破斥之名言，然后加以破斥，谓为已经否定虚妄法而有实证，即是无意义之作为。譬如水非实有，因缘生灭；将“水”一字之名言建立起来说为众生所执著之虚妄法，再加以破斥之后，认定“水”一名为虚妄法，而认定水是真实法，非缘生缘灭之法，如是而说为已经灭除虚妄法，证得真实法。然而水是生灭法，是应观灭者，才是知道水的生灭真相者；“水”的名字不需建立起来再加以破斥，因为建立及破斥之后，水仍是生灭法而不改其生灭性，故说应成派中观建立蕴等名言而加以破斥，取代蕴等生灭无常之观行，结果仍是不知蕴等生灭的愚人，即是以无意义之法取代有意义之法。
彼等否定藉众缘出生诸法之本识如来藏心体，仅于依众缘之力生起之缘生法事相所设名言加以遮破，仅于缘生法事相中建立世俗谛及胜义谛，不许别有本识如来藏心体之离言真如法性作为诸法之胜义，则等同于建立有生有灭之法为不生不灭法一样，将生灭法误计为常，这就是世尊所说愚痴无闻凡夫之我见相貌，名为常见外道。倘若依他起性诸法之缘生法性即是胜义法性，则彼法待缘未生时亦应是胜义无生，则待众缘之力而生之无有自生体性之一切生灭有为法，亦应是胜义无生，则难逃自相矛盾之窘境；然世尊于《楞伽经》中却开示说：“非无性无生，亦非顾诸缘，非有性而名。”很明显的，世尊不许无有自体性之法可称为无生法，亦不许待众缘而有生之法可以称为无生法；无有自体性及待缘而有之法即是缘生法，则缘生法已属于有生之法，自然不许有无生之名；既然不能称为无生，就不是胜义法性，不应建立为胜义范畴之无生。但应成派中观之月称、寂天、宗喀巴、达赖、印顺等人，对此竟然不知自省，竟然仍能迷惑当代自称有智之人，同堕其矛盾中，令人深觉不可思议。
不是胜义法性者，如何可称为胜义谛？但月称、寂天、宗喀巴等人外于世尊所传之佛法而自创非佛法，声称为最究竟佛法；彼等主张胜义谛与缘生法性是能依与所依，也就是胜义真如法性是依止于缘起法而有，这是其心颠倒、逻辑颠倒之说，也是严重的诽谤十方诸佛及一切如来所说之圣言教。唯有非待缘而有、非依他缘施设自相而本自存在之法，才是胜义法性，世尊于《楞伽经》如是开示：“远离诸因缘，亦离一切事；惟有微心住，想所想俱离，其身随转变，我说是无生。”缘生法皆不离因与缘，缘生法皆不离蕴处界事，缘生法皆不离想与所想；惟有随缘而生起诸法之本识如来藏心体方能本来自在，方能不依仗他缘、远离诸因缘而自在，亦能不与所生之蕴处界相杂相在故离一切事，于所生之蕴处界皆是清净所缘而无有想与所想，本识如来藏心体以其微细心行之法相住于法界之中，这个法身可以随著业因外缘而随其转变，或者出生人类五阴，或者出生欲界天人五阴，或者出生色界天人五阴，或者出生无色界天人四阴，或者出生三恶道五阴，确实可以随于业因众缘而有所转变，却又不改其性，正是“其身随转变”，才是世尊所说之本来无生法。唯有本来无生之法才有堪能成为缘生诸法之胜义，无生法第八识心体俱离想与所想，一向一味离言之真如法性遍于十二处、十八界中，真实、清凉、常不变异；如是胜义真如法性离一切事相、远离诸因缘，才是胜义之真实道理，故称为胜义谛。宗喀巴否定缘生法之母法本识如来藏心体，当然是不知不证本识心体者，遮住其双眼、双耳，仅以其意识（即是其所称与语言文字相应之名言识，再遮除语言文字相而住于离念灵知境界中）妄想唯有能取六尘境界之见闻觉知性而无有诸缘生法（住于离念境界而计著遮除语言文字相之缘生法五蕴即是胜义法性，即是无生，说如是无生故名空性），以如是虚妄想而宣称已证得无漏之根本无分别智。
然世尊于般若经说胜义法性无见闻觉知者，亦无见闻觉知事（无生之法离一切事─离能取与所取─从来不了知六尘境界，既无暗昧亦无了了灵知），也就是说胜义法性离诸色、声、香、味、触诸尘事业而别有自己独特之全性，具有能圆满成就诸法之真实性；但月称、寂天、宗喀巴等人，都不顾世尊无上胜义法性之谆谆教诲，只为成全彼等自宗六识常住之邪见以维护其双身法之合法性，而诤论说胜义法性无力独立，诤论说胜义法性是依于缘生缘灭之五阴而有，故主张“依他起缘起诸法自性空者，则圆成实亦无自相”，其谤佛与谤法之心行、口行已显露无遗。若彼等应成派中观欲脱离谤佛、谤法之罪，应早日对外声明更正：彼等所弘并非佛法，彼等并非佛教宗派，所说之法乃是喇嘛教法，方能远离谤佛、谤法之大恶业；因为他们宣称自己所说之常见外道法是世尊所说，然世尊从来未曾如他们所说，佛法中亦未曾有他们所作之谬说，故其宣称所说为世尊所说、为佛教正法之时，即成就谤佛、谤法之大罪。如是证实已，所有正信佛子皆应摈除藏密应成派中观于佛教之外，真学佛人只欲修学佛法而不欲修学喇嘛教法故。
依他起之缘生诸法，自性空，无有真实自性，乃是《解深密经》中世尊宣说诸法生无自性性之一分胜义无自性性，因为依他起相诸法之所缘境界都在六尘中，不离三界流转境界，非是如来藏之清净所缘境界故，无有胜义自性故；由于依他起相诸法之无有胜义自性、无自性空，而其中却有本自无生却能作为其余二种自性之所依者，与其同时同处而恒常不断的运作著，故已显示了遍一切处、遍一切界中恒是一味胜义真如法无我性之圆成实性，此亦是《解深密经》世尊所说之诸法圆成实相。但月称、寂天、宗喀巴竟然否定世尊所说之至教，为维护其自宗所立眼等六识取境界自性为本住法性之邪见主张，欲使其与六识相应之双身法合理化，乃公然篡改佛法而妄说“依他起缘起诸法自性空者，则圆成实亦无自相”，不仅谤佛、谤法，更推翻了其开宗明义所说不许诸法有纤毫体性之自性，成为自律背反，则其所推举一切法空、一切法无自性之旗帜亦不支倒地，已成为砍斫彼等自宗辛苦所立之根本支柱故。
（待续）
