因为默照禅的修法，与定相应，如果能定下心来，大多会入定，看不见话头。但是若要明心，以及想要眼见佛性的人，都应远离默照禅，要以看话禅的方法修禅，才有实证般若禅的希望，也就是明心。
如果开悟明心后想要进而眼见佛性，当然更要看话头；否则定力再好也没办法看见佛性，何况没有定力的人，更不能见。而且，想要看见佛性的人，看话头的功夫必须长期锻链，历经一些过程而到达某一个层次，那时配合其他二种庄严，才有可能亲眼看见佛性。在这段作功夫期间，就只是单纯看话头，都不想别的，话头的境界会自动演变转进；演变的情况是正确的，或是错误的，就必须请教善知识，别自己盲修瞎练，除非没有善知识住世了。求见佛性而锻链看话头功夫的人，必须长期锻链，不可能速成。单纯看话头的时间，因人而异；快的人，要二、三年；慢的人，可能要五、六年；是要长期累积起来的，不能够短期间一、二个月每天从早到晚锻链，平常却都不作功夫。而且，看话头的功夫，还必须配合无相念佛的功夫，必须每天一、二小时专心礼佛，专作无相念佛功夫才行，否则看话头的功夫不会增长，作功夫的期间就必须再增加很长。这也是看话头求见佛性的人，必须注意之处。对于纯看话头而求见佛性的人，话头要往外看，如微风吹动的树叶、花、流动的河水、游来游去的鱼、蠕动的虫、飞跃的昆虫、人来人往、猫狗的活动，都是看话头的好对象；但不可放在身体的某一处，更不可与呼吸联结，要单独的看住话头，功夫才会深入；看时只要话头在就好，心要松，别太紧，话头较易成片。
如果已经会看话头了，也看了半年、一年了，还没有明心而想要明心，要以话头寻找如来藏了，就得开始参话头。关于看话头与参话头的区别，平实导师早已开示过了：
参话头与看话头之间的差别，在于参话头有一个疑情在，一面看“念佛是谁”的话头，但心里怀疑思索，究竟念佛的是谁，心里虽无“念佛是谁”这四个字的形象或声音，但是我们一直安住于“念佛是谁？”这个意思里面，这样子叫作参话头。需有一个疑在。看话头如无疑情，是在修定。如果坐下来看话头，看久了就会入定；如果有个疑在看话头，疑情持续伴随话头存在，谓之参话头。所以二者之差别，在于有无疑情及寻觅思惟的作用。
参话头和思惟思想有什么差别？思惟思想就是运用语言文字，用一句连接一句的话，在作分析，那叫作思惟思想。参话头是要有定力，而不必透过语言文字，就能够有思惟之作用在，我们称之为思惟观—直观。所以看话头时，有一个疑情在，谓之参话头。参话头时常常会灵光一现而出现一个答案，我们能够不运用语言文字，就可以去分别对错，并且知道为什么对或错，均不必经由语言文字，这功夫就叫作思惟观—直观。4
注4
摘录自 平实导师，《悟前与悟后》上册，正智出版社（台北市），改版八刷，2011 年9 月。
以上说的锻链看话头功夫的方法，以及参话头的方法，即是 平实导师指导的方法。但是过程中可能会有许多状况，有些是应该不理会的，但也不必特地舍弃；有些是应该舍弃的，不可以继续深入；有些是正确的，是对眼见佛性有帮助的，应该继续增长。这些都要有过来人指导，才会走得正确与快速。不要自以为是，盲修瞎练，免得将来出麻烦。
在这一节更深入说明看话头、参话头等功夫的锻链，也更详细说明破本参的看话头与破重关的眼见佛性，所作的功夫有所不同之后，对于见性境界退失的人，究竟应该如何补救的问题，也需要提示一下。平实导师有开示过：见性境界如果退失而看不见佛性的人，只需要继续每天固定一小时时间，补修动中定力无相念佛就行了。主要是每天在礼佛之中忆佛，保持无相念佛的清净念都不中断，以礼佛的方式继续凝聚定力。当定力渐渐回复时，眼见佛性的境界又会随著定力而渐渐回复过来，又可以在一切事物上眼见自己的佛性，也可以在一切有情身上看见他们的佛性和自己的佛性。
（待续）
