另外，当时后学也开始对以往所推崇的《天道佛音》加以审慎详阅，经一再的阅读，心中也是觉得怪怪的，但又说不上来。不过经由对“无生老母”是以意识为永恒的本体一事，已足以令后学认定一贯道的法与平实导师所说的法是不一样的，根本就不是释迦牟尼佛所传的法。经过这样的认定后，心中的疑云顿时消却，更加坚定自己要离开一贯道的决心，终于在2006 年投入可实证如来藏的道场—正觉同修会。
但这段时日心中的牵扯与反思，让后学花了半年多的时间，此中的痛苦煎熬与懊悔，只有过来人才了解个中之滋味。不过这样的惨痛过程是值得的，只有彻底让以前的自己死掉，才可能有未来的自己重生。让自己重新接受佛学的洗礼，重新整理再出发，如此眼前的一切才是康庄大道！
就因为这样的坚决走下去，在进入正觉同修会五年后（即2011 年），以前对《天道佛音》感觉怪怪的地方竟然霎时间迎刃而解。经过五年的正知见熏习，也稍具拣择之能力，当再拾起这本书参阅时，竟然可以看出当初所没有拣择出来的种种错误的地方。譬如该书中即记载有芸芸众生共一如来藏之说法，如：
佛云：“不移半步到西方”言此也。又云：“心净即佛土净”亦言此也。故理天处处皆是，尔在理天，他在理天，我在理天。尔有理天，他有理天，我有理天，共一理天，言说难诠，唯觉可登。4
注4《天道佛音》第一册，页72。
万物本来一体，宇宙间之一切，都属真理之一体，同有一个生命，共属一个存在。虽然万物间有差别相，但那只是表征，只是这一体表现出来之属性。5
注5 同上注，页94。
此书认为你、我“共一理天”，故处处是“理天”，而且“万物本来一体”，是“共属一个存在”。再根据先前所说的“无生老母”或“无极理天”即是“法身”、即是“如来藏”，那不就是在宣誓：“所有的众生与‘无生老母’共一本体。”这样的说法就符合了“众生是‘无生老母’分灵而来”的一贯道传统说法！不过，这样会产生极严重的问题，因为所有众生共属一个存在，也就是与“无生老母”共同存在于同一个本体，那么一旦所有的众生没有成佛、没有成道回到“理天”的话，“无生老母”不就成了不圆满、不完整的“残灵”吗？然而，却又说“无生老母”是不生不灭的，那又怎会是残缺的呢？所以此书的前后说法是自我矛盾的。
假若又说所有众生本在“理天”，众生就没有回不回“理天”的问题，所以“无生老母”没有残缺的问题。既然如此，那“无生老母”又何必“三期末大开普渡”，要度所有的原胎佛子回归“理天”呢？不是又自我教义矛盾吗？如果又说是“无生老母”指派明师，让众生了解人人本有一“无极理天”，众生才可以依此“理”而修，依此“理”而个个圆满、个个成道。并坚持“无生老母”本身是具足圆满的、不生不灭的，与众生成不成道是无关的。则个个众生的“无极理天”与“无生老母”应该是各自独立的，因为要如此才说得通，否则“无生老母”就会变成残缺的。但这样的说法，显然又与“无生老母”分灵的传统说法有冲突，违背“万物本来一体”之理，为什么会这样呢？
为什么此书与一贯道的道义没办法前后贯串呢？原来，此书常会引述佛教的名相，让人误以为“它”是符合释迦牟尼佛的圣教量，但在没有引述的部分则无法跳脱一贯道传统说法的窠臼，因为释迦牟尼佛的圣教量本就与一贯道的道义不同，本就无法以附会的方式来将两者贯串在一起，以致产生前后不联贯的现象。这也凸显出一贯道对佛法的不知、不解、不证，虽采用其名相，却不知其真实义。更显露一贯道之道义没有自我完整之义理，方有此自我矛盾之事发生；而这类说法自我矛盾之现象，普遍存在于一贯道的所有书籍中。
再者，此书曾言“法身即无极理天”，这与后学当时认为“理天就是兜率陀天”的想法也是冲突的，然因当时情执作祟，竟让这么大的差异从身边闪过。如今再辨析已是六年后之事，可见情执会遮障了择法眼，让一个可以“惊醒”的机缘给错失掉了。而诸如此类之事件，其实又有一桩让后学失之交臂，如该书之第34 至35 页与第98 至99 页各别记载著：佛说心地，乃说二空，（人空、法空），无缘生义。二空不悟，人之识心，造善恶业，故有升沈，而其真心本来不动，识心为累，枉受轮回。
心地之工夫，乃是由明心见性之智慧，使得心地不受一切妄念之污染。……这工夫之最紧要处，就在于先要能“觉”，能“觉”之后，妄念自然不染，即使有烦恼也会转成菩提，否则没有智慧（觉）而要断妄念，结果任何现象都变成妄念，草木皆兵，不妄也狂矣！6
注6 《天道佛音》第一册，页34-35，页98-99。
如此似是而非的概念充斥于整本书中，让当时没有正知见的后学无从分辨其对错。如今这些字句明明白白的呈现在眼前，让后学对以前所犯的过错有再次澄清的机会。如引文中所言，其所谓的“明心见性”之智慧就是“使得心地不受一切妄念之污染”，以及“能‘觉’之后，妄念自然不染”。当时后学初看时并没有察觉到有问题，而且当时已在阅读平实导师的书籍，已慢慢在接受正知见的熏习，所以认为证悟后的确是要转依如来藏来断除烦恼，与该书说的相同啊！殊不知这是天大的错误，浑然不知该书是将真心本性与意识觉知心混为一谈！如今再审阅已不同以往，已可清楚的看出该书是要把妄心修成真心，是想要把识阴六识修成第八识真如心，所以才言莫使人、法二空之“心地”不受一切妄念染污，此论述即同于《六祖大师法宝坛经》记载神秀大师所言之“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”此偈一直是一贯道道亲朗朗上口的，且深以为戒的，但却不知自己所修之法竟然是此偈之写照，而疏略了六祖慧能大师所言之“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”可见该书不认为其“心地”是本来自性清净的，所以才要透过“明心见性”的智慧来得到清净，若依此修而想要有所证悟，就如同龟毛兔角般之虚幻。因为这样的道义根本就违背释迦牟尼佛“本来自性清净涅槃”之圣教量，也背离一贯道道亲所尊崇的慧能大师的圣言量，这不禁令后学为广大之道亲扼腕，亦深感叹息！
抚今忆往，由于当初对一贯道的情执与没有正知见，不知道所谓的“方便说”也不可以背离“真实说”而另立施设，否则会让自己掉入泥沼中而无法自拔。如后学即是活生生的例子，因为情执缘故，为合理化内心的认知，将不如理的说法视为方便说；因为没有正知见，无从拣择辨析一贯道道义本身的矛盾，错将谬讹视为真实说，所以遮障了自己学习正法的因缘，也让自己在无形中违犯了不少盗法与破坏正法的过错，后学皆于此深深的忏悔。然而会犯下这样的过错，皆肇因于没有善知识的教导，以致师心自用而产生邪知见，如今得遇正法道场─正觉同修会值世，真正的善知识平实导师与诸位亲教师教导正确的佛法知见，后学才能重新认清生命的实相为何，才能知悉修学佛法的次第，也才能让自己进入可知、可解、可证之佛法奥妙殿堂。如此经由正确知见的熏习，让后学能重新检视过往，也才有能力去对以往的错误加以分辨与忏悔，以避免障道因缘之增上。
后学在一贯道多达十八年期间，感谢一贯道的接引初机，让后学对于修道有了初步的认识；感谢一贯道的“愿立”7，让后学可以轻易的“清口茹素”；感谢一贯道的人天善法，让后学有累积福德之机会。因为有了这些，后学才能累积福德而得以听闻正法，甚至进而受了菩萨戒，这林林总总，后学铭感于心。然而私情不得扰于法情，假相不得立于实相，后学致力于追求生命的实相，人生又有多少十八年？对无始劫而言，十八年又何期的轻微，因此对于正法的把握是要及时的，否则一犹豫即会蹉跎。因此离开一贯道，进入正法道场学法是符合实相正义的。情执会障碍法身慧命，错误知见会认理不清，要进入正法道场（当今即是正觉同修会）学习，接受善知识的教导，如此方不致重蹈后学之覆辙，延误了自我之法身慧命。期盼所有道亲皆具择法眼，共迈成佛之道！
注7 于一贯道中，习惯将“愿”字写成“愿”，代表“原来的心”。“愿立”乃指所立下的“愿”，如“清口茹素”即是其中一“愿”。
愿一切道亲回向正法！
愿一切道亲归命真正三宝佛、法、僧！
愿一切道亲成为菩萨成就无上菩提！
祈愿一切众生皆得成佛！
阿弥陀佛！
后学 江正崇 敬呈
2011/11/15
