若说瑜伽行派最代表性的菩萨就是无著，他一生弘扬《瑜伽师地论》，其中的〈本地分〉所说的离言自性，那是弘扬如来藏的圣论，更不可能说“真实的是十八界”这种不是佛法的说法。释印顺之所以有这种错误思想，根源于他只信受喇嘛教的六识论，六识论者把意识再分解为细心，用意识细心来取代第八识如来藏的离言自性，而说意识的细心能持种，于是十八界就变成意识细心在持种；密宗应成派假中观认为意识是真实不灭的，所以十八界是真实的，因此印顺说“六处无实，真实的是十八界”，便造成逻辑上自相矛盾的结果，而释印顺的徒众们竟然至今仍无一人能发觉这个不合逻辑的错误。
释印顺在《唯识学探源》中说：
在认识论上，达到境不成实的思想；在因果相续的缘起论上，达到了细心持种能生一切的见解。彼此结合起来，这依它离言自性，就是心中种子所变现的，它就是心，这是真实。等到拦入认识界，它就出现了别体能取所取的现象，这是不真实的。“实无外境，唯有内识”的唯识论，宣告成立。5
注5 释印顺著，《唯识学探源》，正闻出版社，204-206。
瑜伽行派的唯识论所破的正是释印顺所主张的“真实的是十八界”，不断地演述说意识是因缘所生之法，所以意识是会断灭的，从来不是释印顺说的曾主张十八界是真实的。
世尊说：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。”意识不论粗细，都还是意识；会断灭的意识细心不可能持种而出生十八界，何况能有释印顺所说的真实的十八界存在？生灭无常的十八界，会有什么真实可言？因果相续的缘起论中所说的有能力藉缘生起五蕴十八界的离言自性，一定是持种之心；一切粗细意识都是因缘所生法，被生的法一定不能持种，所以并不是意识细心所能持种的，因为此生的意识不论粗心意识或是细心意识，终究会因死亡而断灭，所以不可能持种。能持种的，必定是常住不灭的；而能够常住不灭的，必定是本来存在、从来不生的，才有可能。十八界既然都是因缘所生，必属因缘散坏即灭之法，显然十八界不是真实法；因为十八界中并没有一个法是不生不灭的，从这里可以探究出有一个法是离十八界，非语言文字所能到达的离言自性，那就是第八识如来藏。这个离言自性的如来藏才是真实法，为什么如来藏是真实法？因为祂有能出生十八界的真实自性，所以六祖大师说：“何期自性，能生万法。”五蕴、十八界法都是在人间的言说自性中运作的，不可能是离言自性，否则释印顺应该一生都无言说而仍然能够生活、学习、弘法了。
学佛是不可以否认第八识如来藏的，释印顺因为否认如来藏，所以才会找不到真实法而说“真实的是十八界”，只好把第八识离言说而有能生万法的离言自性套在不离言说的十八界法头上，来主张十八界是真实法；这种说法不但严重违背实相法界的事实，也严重违背现象法界中可知可见的事实，但释印顺依旧睁眼说瞎话，根本就不是佛法。佛法应该说：“真实的是如来藏，十八界都是虚妄的。”如此正见才能决定意识必定是虚妄的而断我见，进而断三缚结而证初果，才能稍微理解佛菩提道的意涵，这样学佛才有真实意义。
附录：《唯识学探源》：
所缘的六处无实，实际上达到了凡是我们所认识的一切，都不是真实的结论。真实的是什么？是十八界。它在认识论上，可说是二元的。凡是有漏心所认识的一切，都是假的，不是法的实相；在我们所认识的假相背后，隐著真实的因果法相—十八界。这个见解，初期的瑜伽派，像〈本地分〉也还取同样的见地。它建立了离言自性，假说自性。在世间所认为真实的假说自性背后，还有它所依的真实的离言自性。它要建立有宗，它认为没有这离言的实性，无法建立因果缘起，它要反对彻底无自性的大乘。
经部的所缘无实，与遍计所执的假说自性有关。经部师，怎样从认识论的见地去解说所缘无实呢？拿眼识缘色来说：假使说眼识所显现的青色，就是眼识直接的亲缘到的外境，这除却正量部的直取外境以外，小乘都是不承认的。见色的时候，心上觉得它是什么形相，是什么名称，这名、相，只是总名、总相，也可说是概念。总名、总相，不是青色的自体，它是无实的。这样的见解，不但经部，有部也会承认。但依有部的见解：这总名与总相，是意识的境界，确不是色法的真相。眼识虽不能见一一极微的自相，但眼识上所显现的色相，不论是极微的和合或和集，它总是从那一一极微来的。换句话说，意识上抽象的概念不是真实的色法，但依识上所显现的青色，不能说不依客观的青色而成立。眼识所见的青相，与色法的青相，是一致的。它的见解，青色是它自体是这样的，不是因能缘的心识而是青是色的，所以它主张眼识能缘实境。但在经部看来，眼识并不能见到一一极微的自相，只见到和合的假相。这和合相，极微上是没有的。所以眼识上所显现的青相，不与外界存在的青色一致。因此，眼识不能缘实境。眼识虽缘不到色法的自相，但并不能说没有青色。假使没有超认识的青色，也不能依它而在眼识上显现和合的青相。有部与经部的认识论，有著很大的差别。
瑜伽派，认为凡是有漏心识所认识的，都是假说自性，都不能离却名言相。
像有部的客观存在的青相，是必然要反对的。没有名言识的力量，决不能知道它是青是色。它与经部一样的，在假说自性的背后，建立离言自性。这一一法的依它离言自性，是必有的，不然就是恶取空。一切境界，都不离心识名言的势力，这虽已达到了认识论上的唯识，但隐在认识背后的离言自性，经部说是十八界，瑜伽派也承认它是缘起因果，也不见得就是心罢！似乎也没有充分理由，证实它就是虚妄分别的心心所。〈真实义品〉成立离言自性，引用小乘共许的教典，我知它比经部高超了多少！
在认识论上，达到境不成实的思想；在因果相续的缘起论上，达到了细心持种能生一切的见解。彼此结合起来，这依它离言自性，就是心中种子所变现的，它就是心，这是真实。等到拦入认识界，它就出现了别体能取所取的现象，这是不真实的。“实无外境，唯有内识”的唯识论，宣告成立。6
注6 释印顺著，《唯识学探源》，正闻出版社，页204-206。
（待续）
