假锋虚焰金刚乘（连载四）----释正安法师(2)

注9 《大正藏》册1，《中阿含经》卷22，页570，下15-17。

注10 释智诚、秋吉彭措著，《般若锋兮金刚焰》中册，〈第六章聚焦阿赖耶〉，页853。

注11 同上注，〈第五章现空双运〉，页829。

索达吉等喇嘛教徒们这样的说法，岂非是说我有一两黄金，花用半两之后，我的黄金其实并无增减，我还是拥有一两黄金；另外，我家的肥皂永远用不完，我家的油永远用不完，我家的钱也永远用不完，因为再怎么用，它们就是不增不减，消失掉的空无还是会再出生原有的功能，所以能生无尽妙用。怎么喇嘛教徒们会说出如此荒谬的言论，既背反俗见又背反佛教呢？另外，了解一切法无有自性这个法理，其实还不能让人证得菩提，只是完成理知而已，还有事修要去完成才行。也就是说，要学人亲自去作确实的观行，对十八界法相一一去作彻底的观行，确认十八界法相一一皆是生住异灭，无有实性；如此一来，学人才能断除我见，证得声闻菩提的初果、发起初果功德。接著还有欲界贪爱烦恼、色界贪爱烦恼、无色界贪爱烦恼须要学人去一一断除，才能完成声闻菩提的修证，实证阿罗汉的境界。索达吉等喇嘛教徒的这种说法，根本就是将佛法说的世俗谛与胜义谛乱混一通，他们虚诳说法，将世俗谛说成是胜义谛、将空性胜义谛说成是生灭的世俗法、将一切法说成是无自性却又能生妙用的荒谬悖论。有见识的人于此，就应该警觉，索达吉等密宗喇嘛教们根本就不是佛教，其本质乃是假附于佛法的外道；喇嘛们对于佛法根本没有实证，所以才会总是错说佛法、乱说佛法的名相；甚至连世间法也拿来乱说一通，自以为是在解说佛法，其实是在破坏佛法，断人慧命。

索达吉等喇嘛教徒破坏佛法，罪过！罪过！

是故，索达吉等喇嘛教徒现空不二理论，妄说有灭相不灭，是故落于断见；妄说灭相能起作用，是故又落于常见。这样的现空不二理论具足断常二见，是六识论者，具足意识所取所缘之断见与常见，是为外道邪见恶见。索达吉等喇嘛教徒破坏佛法，罪过！罪过！

又，索徒们既然认为“任何实有自性都是多余的”，为何接著就背反自语而说“无自性而有功用”？此种胡言乱语、自相矛盾的话，是只有精神错乱的人才会说的话，也只有胡里胡涂不辨真假的人才会信受奉行。显见，索达吉等喇嘛们确实是连小乘初果都没有实证的无明凡夫之人。号称比汉语佛法更胜一筹的藏语喇嘛教，竟然完全无知于大乘佛法所说的空性是具有著种种体性的；如禅宗六祖说的“自性本自清净、自性本不生灭、自性本自具足、自性本无动摇、自性能生万法。”12

注12《六祖大师法宝坛经》卷1：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”（《大正藏》册48，页349，上19-21）

《大般若波罗蜜多经》卷10 佛云：

自正安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦教他安住。自安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，亦教他安住。13

《辩中边论》云：

所知空性，由无变义说为真如，真性常如，无转易故。由无倒义说为实际，非诸颠倒、依缘事故。由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故。此中界者，即是因义。无我等义，如理应知。14

注13《大正藏》册5，页53，中3-10。

注14《大正藏》册31，页465，下19-25。

显然的，索徒等喇嘛教徒错说佛法、乱说佛法，无有任何般若证德，甚至连般若中道知见都极度缺乏。

喇嘛教徒破坏佛法，罪过！罪过！

又，索徒们的现空不二理论，又有著善恶业种、三世因果报应如何昭昭不爽的问题。按照喇嘛们的说法：“凡夫前之显现是本不存在的”，也就是说，众生在造作善业时，或不造作善业时，所作的一切行为不管在落谢之前还是落谢之后，都是空无所有，只是空无的显现，那么一切众生各自的三世因果、善有善报恶有恶报如何兑现？难道又会是无因而生？譬如说，如果此时虚空因缘出现一百万美元，那这一百万美元是算你的、还是算我的？还是算他的呢？就算是你的好了！但是，如果此时虚空因缘掉下来的是一个地狱恶果，要算你的、还是算我的？还是谁的呢？还是算你的吗？依索徒等喇嘛们的理论去观察，就会产生出这些无法解决的现象。所以，很显然的，喇嘛教的教义根本就不是佛法，是为不善，是在破坏佛法，罪过！罪过！

又，索徒们的现空不二理论，也让想要寻求解脱成佛的学人，有著修学佛法却不能成就的问题。也就是说，学人所作的一切累积福德、累积智慧的种种善行与观行，不管是在所作之前还是在所作之后，都是空无所有，只是空无的显现而已，那么一切众生各自的修证结果要如何能够兑现呢？譬如说，虚空出现的一个初果，是算你的、还是算我的？还是算他的呢？虚空掉下来的是一个开悟智慧，算你的、还是算我的？还是算谁的呢？又，我前一世的学佛修行所累积的功德与智慧，往生在这一世时我要如何从虚空里拿回来呢？难道每一世都要从头修起吗？可是，佛法经教说过世世串习、学佛修道功不唐捐的道理，也说过闻熏修学的佛法智慧净业种子都收存在第八阿赖耶识心中啊！不是散失在虚空中或空无中啊！依照索徒喇嘛们的理论去修行，衍生的这些现象全都难以解决。所以，很显然的，喇嘛教索达吉师徒们的教法根本就不是佛法，是在破坏佛法，罪过！罪过！

又，喇嘛教索徒们的现空不二理论，自许了义无上，却让世间的一切邪见恶人，根本不必修行，就可以自称已经是佛；因为一切邪见所作所为都是其所定义的“空性”的缘故，都无所有，应该随时都是处在解脱的圣人境界里。喇嘛们的这种言论，将世俗法说成是胜义谛，在佛法里被称为恶见邪见，恶见邪见正是指向坏善的恶法、无有因果的见解。很显然的，喇嘛教索徒们的教法，根本就不是佛法。

索徒等喇嘛教徒破坏佛法，罪过！罪过！

又，索徒等喇嘛教徒们所说的现空不二理论，同时也是一种增上慢的表现。增上慢的意思，是指自矫于他人，未得言得、未证言证。喇嘛教徒们就是因为没有证得小乘初果的断我见功德，没有真实的观证完成能观六识与所观六尘万法的虚妄不实性─没有发起小乘的法眼净功德，所以对缘起的一切法，产生出一大堆的不如理作意，再加上慢心深重，自认高贵，以堪布甚至是仁波切、法王的身分骄于他人，不肯虚心求教于正统佛法，又被密宗邪见所害而不能学习于实义佛法，却敢大胆的开口教授他人想象的实证初果人的现量境界；甚至是教授他人只有实证开悟者才能了知的般若实义，这是不回心阿罗汉尚不能知的般若实义，而索徒等未断我见、未证初果的凡夫竟敢自称已有实证，以外道凡夫意识境界法公然取代佛教正法的第八识真如境界，犯下极重过失的诽谤三宝极重罪，甚至是犯下未得言得、未证言证的大妄语业，而这些都是最严重的无间地狱业。索徒等喇嘛们于其中种种所作所思，对外公开的不如理说法、建立起种种虚妄想象的名相义理、处处违背 佛陀正法的开示而混淆佛法正义、诽谤于圣言量、圣教量的教导，都是常见、断见外道的意识境界取代 佛陀演示的第八识实相境界，种种言行都不信 佛陀圣语的如实教导，导致所说所作尽是在破坏 佛陀正法，极为不善，罪过无量。

索徒们不知自己的落处，又于匿书中说：“在断舍二障方面下功夫，待得杂染有法渐次隐没，双运实相不就款款现前了吗？15”喇嘛教徒们的意思是说，佛弟子是在断舍烦恼障与所知障之后，将杂染法除没后，空性实相就现前了，学人就证悟实相的意思。所以索徒们才会说：“越是无情地破坏掉分别心的所缘境相及其生存理由，越能有效地帮助修行人断除无明妄想顺利悟入能所双亡的胜义实相。从这个意义上讲，应成大空性的伟大性恰恰就在于其彻底的破坏性 16”。然而“破除无始无明而悟入能所双亡的胜义实相”，是必须实证第八识如来藏所显示出来的真如法性的，也就是必须以实证第八识心为先，然后才能观察第八识心在诸法运行过程中显示出来的真实如如法性，名为证真如，也就是证得真如心，不是索徒们尽在意识及双身法中用心者所能猜测臆想出来的，在《大般若波罗蜜经》卷476 佛云：

善现！若菩萨摩诃萨远离真如乃至不思议界心，亦名麁重。复次，善现！若菩萨摩诃萨远离苦集灭道圣谛心，亦名麁重。复次，善现！若菩萨摩诃萨远离四静虑、四无量、四无色定心，亦名麁重。复次，善现！若菩萨摩诃萨远离八解脱乃至十遍处心，亦名麁重。复次，善现！若菩萨摩诃萨远离空无相无愿解脱门心，亦名麁重。复次，善现！若菩萨摩诃萨远离极喜地乃至法云地心，亦名麁重。复次，善现！若菩萨摩诃萨远离一切陀罗尼门三摩地门心，亦名麁重。复次，善现！若菩萨摩诃萨远离五眼、六神通心，亦名麁重。复次，善现！若菩萨摩诃萨远离如来十力乃至十八佛不共法心，亦名麁重。复次，善现！若菩萨摩诃萨远离无忘失法，恒住舍性心，亦名麁重。复次，善现！若菩萨摩诃萨远离一切智、道相智、一切相智心，亦名麁重。复次，善现！若菩萨摩诃萨远离一切菩萨摩诃萨行心，亦名麁重。复次，善现！若菩萨摩诃萨远离诸佛无上正等菩提心，亦名麁重。……复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓愿：自住真如乃至不思议界，亦教他住真如乃至不思议界。17

注15 释智诚、秋吉彭措著，《般若锋兮金刚焰》中册，〈第五章现空双运〉，页726。

注16 同上注，页607。

注17《大正藏》册7，页411，下29-页413，上26。

《大般若波罗蜜多经》卷568〈4 法界品〉中 佛陀开示：

佛告最胜：“天王当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，于初地中得平等身，何以故？通达法性、离诸邪曲，见平等故。第二地中得清净身，何以故？离犯戒失，戒清净故。第三地中得无尽身，何以故？离欲贪《大般若波罗蜜多经》卷568〈4 法界品〉中 佛陀开示：佛告最胜：“天王当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，于初地中得平等身，何以故？通达法性、离诸邪曲，见平等故。第二地中得清净身，何以故？离犯戒失，戒清净故。第三地中得无尽身，何以故？离欲贪可远离无忘失法恒住舍性心等功德，不能断除分别心，要以分别心缘于一切法境来修行于佛菩提道。菩萨以此勤修道种智菩提分故，以此自利利他故，最后断尽二障、圆满功德，才能成就佛道。喇嘛教徒们却于匿书中背反佛说，言“断舍二障方面下功夫，待得杂染有法渐次隐没”、“断除无明妄想”、“坏掉分别心的所缘境”之后，才能“顺利悟入能所双亡的胜义实相”。

索徒等喇嘛教徒所说，是颠倒佛法次第，未得见道、未证真如就想先“断舍二障”，然后才回头来到因地见道而“悟入能所双亡的胜义实相”，这是不懂佛法应该如何修行而妄说佛法，破坏佛法，罪过！罪过！他们都还在否定第八识真如心，如何能见道证真如？尚未见道─事实上也永远不可能见道─因为他们公开否定真如心第八识，表示他们连二障的内涵都不懂，又如何能“断舍二障”而诳言“下功夫，待得杂染有法渐次隐没”，岂非痴人说梦？如此公开误导密宗学人，公开戕害密宗学人的法身慧命，罪过！罪过！

（待续）