注5、〈大正藏》册1，《长阿含经》卷16〈6 倮形梵志经〉，页103，下16。
注6《大正藏》册17，页542，上13-25。
又如《佛说大迦叶问大宝积正法经》卷4：
【佛告迦叶：“譬如有人忽尔命终，以其金冠花鬘庄严头面。迦叶！如是，若彼比丘破尽戒律，而以袈裟庄严其身有何所益？我今于此而说颂曰：譬如命终人，以其好花鬘，及用金宝冠，严饰尸首上，彼人无所用；比丘亦如是，而以破戒身，被挂于袈裟，严饰作威仪，终无于利益。】7
因此，虽然身现声闻出家相，对于戒律却没有好好持守，光想穿著袈裟来庄严自身，落入色身的表相法中，这对自己及众生有什么利益呢？真实出家并不只是穿著袈裟就算是出家了，而是必须要以“心出家”为前提；若心染著世俗、贪著供养而于法无所实证，那他就只是一个挂著袈裟的俗人而已。我们再举一段经教依据，说明这个道理，如《佛说华手经》卷7〈23 得念品〉：【诸佛法中，不但正以剃头染服名为出家，随其出家所应行法，汝当行已，乃得出家。失念（魔名）当知！于佛法中，若有贪著我我所者及分别者，不名出家。】8
如果身现出家相貌而剃头著染服，但是却心心念念贪著我与我所者——我是出家人而你是在家人，依据圣教来说，这些人都不是真正的出家，只是徒有身体出家的表相而无出家的实质。
又如《大宝积经》卷85 中的开示：
【时跋陀罗闻是说已，前白佛言：“我愿出家作于比丘。”尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：“汝当与是善男子剃除须发授具足戒。”弥勒菩萨承佛教旨，即与出家，受于具戒。既出家已，复白佛言：“世尊！此出家者唯形相耳，非真出家；若诸菩萨真出家者，谓离诸相，处于三界成熟众生，方可名为真出家也。”说是语时，五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，皆于诸漏心得解脱。】9
这里当来下生成佛的 弥勒菩萨明白开示说，这些已经“剃除须发并受具足戒”的出家人，其实也只是形相上的出家而已，并不是真正的出家。真正实义的出家菩萨僧，必须是能够实证离诸三界相的第八识如来藏，进而转依这个第八识如来藏，然后生生世世处于三界中来成熟有情趣向佛道，这样的出家人才是真实义的出家。那些声闻相出家人，若以这段圣教的开示标准来说，都不能算是真正的出家，唯是形相出家罢了。
注7 《大正藏》册12，页214，上1-9。
注8《大正藏》册16，页179，下7-10。
注9《大正藏》册11，页492，上22-中1。
如今看来末法时期的现在，在台湾及大陆地区，这样执著身相的比丘或比丘尼非常多，对于佛法根本没有正确的知见，一味地认为只要剃头著染衣就是出家人；正是因为有太多像这样执著表相而不重实质的比丘等，所以佛法真义才会失传，佛教才会没落，出家人才会像今天这么不争气！因为都不想求真、求实、求证，也不想知道什么才是真正的出家，不懂真正的菩萨僧，也不懂真正的声闻僧，而只在意色身上面是出家或在家的表相。如果看到现在家相的菩萨僧在弘扬正法，他们竟不依于证量而作智慧的抉择，却被僧衣崇拜的心态所系缚，因为执著身相而耽误自己的道业，可就难说他们是有智之人。
其实不仅末法时期有许多现在家相的菩萨僧，其功德证量超胜于许多出家的比丘、比丘尼，乃至 佛住世的时候，也多有现在家相的菩萨功德，是超胜于现声闻出家相的菩萨僧，今举圣教中的例证供养大众，
《大宝积经》卷82：
【尔时，郁伽长者白言：“世尊！我在家中如世尊教，当如是住增广佛道，诸出家戒我亦当学。”尔时，世尊即便微笑。诸佛常法，若微笑时，种种色光，青黄赤白从面门出，遍照无量无边世界，上过梵世蔽日月光，还遶身三匝入如来顶。尔时，阿难见佛微笑，从坐而起，整于衣服，偏袒右肩，右膝著地而白佛言：“大德世尊！以何缘笑？诸佛世尊非无缘笑。”佛告阿难：“汝今见是郁伽长者供如来不？欲修行法作师子吼。”
阿难白言：“已见，世尊！已见，善逝！”“阿难！是郁伽长者住在家地，是贤劫中，如来应供正遍觉出现于世，常在家供养恭敬是诸如来，护持正法，常在家中住出家戒，广闻如来无上菩提。”尔时，大德阿难语郁伽长者：“汝见何利乐在家中？有圣智不？”答言：“大德！不成大悲，不应自谓我是安乐。大德阿难！菩萨摩诃萨忍一切苦，不舍众生。”说是语已，佛告阿难：“是郁伽长者住在家地，是贤劫中多化众生，非出家菩萨百劫百千劫。何以故？阿难！百千出家菩萨所有功德，不如是郁伽长者所有功德。”】10
注10、同上注，页480，上9-29。
从这一段圣教的开示，世尊就清清楚楚的告诉我们，这位郁伽长者他在贤劫之中，大多是“住在家地”来度化众生，并不是出家菩萨度化众生百劫、百千劫所能及。佛陀最后楷定说：“百千出家菩萨所有功德，不如是郁伽长者所有功德。”由这一段圣教开示，希望有志成就佛道、有勇气利乐有情的佛子们，尤其是已经出家的菩萨弟子们，不应该继续在身相上面在意，应该依于法理、依于实证的善知识而勤求见道：不论是声闻初果的见道，乃至大乘菩萨的见道，这才是佛子们该走的正途。今世蒙佛恩而得以出家的菩萨，当如是思、当如是为，这样才是孝顺如来之教，也才能报答佛陀之恩、师长之恩！这样才是不空食檀越信施的人啊！
今引经典中的至教开示，供养一切真心上求佛道的出家人，
《思益梵天所问经》卷4〈13 咏德品〉：
【诸善男子！是法余无能报，惟有一事—如说修行。若人于此法中能如说行者，是名能报师恩，亦为
恭敬于师，净毕报恩；是名不空食人信施；是名顺如来语、顺如来教；是名越渡诸流；是名过诸险道；是名建立胜幢；……（中略）……，是名背于小乘；是名向于大乘；……（中略）……；诸善男子！我若一劫、若减一劫，称扬、赞叹说是如说修行功德，不可穷尽，如来之辩亦不可尽。】11
注11 《大正藏》册15，页55，中17-下15。
3. 这位现声闻相的法师说：“但是你们如果是佛弟子就不应该把持守解脱戒的出家人说是白衣”，这应该是这位法师的误会。事实上，正觉同修会并不曾将好好持守声闻别解脱戒的出家人说为白衣。虽然这些清净持戒的比丘比丘尼都还没有见道，但我们仍然是随喜赞叹他们的清净出家行，乃至我们也是恭敬供养这样如法修行的出家人。
我们只有针对那些毁谤第八识正法，以及破佛律仪、信受外道法（喇嘛教）的表相出家人说之为外道、佛法中贼，并不曾将持戒清净的比丘比丘尼说之为白衣。应该是这位现声闻相的法师误会了，以为我们大力在破斥喇嘛教外道，或者破斥六识论的印顺法师等应成派中观的邪见比丘、比丘尼等，就以为我们一概否定这些现声闻相的出家人，其实这是误会。因为我们信受三宝，恭敬三宝，就算是持守禁戒的正见凡夫僧，我们亦非常崇隆而供养之，在传授三归戒时也将这些凡夫僧列入三归的僧宝行列中，具载于正觉的三归戒本中，因为这样的福田僧其实也是僧宝所摄故12。
注12 《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1〈1 归依三宝品〉：【复次，慈氏！云何名为真实僧宝？言僧宝者亦有三种：一者、第一义僧，所谓诸佛圣僧如法而住，不可覩见、不可捉持、不可破坏、无能烧害、不可思议，一切众生良佑福田。虽为福田，无所受取，诸功德法常不变易，如是名为第一义僧。第二、圣僧者，谓须陀洹向、须陀洹果，斯陀含向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，阿罗汉向、阿罗汉果，辟支佛向、辟支佛果，八大人觉三贤十圣，如是名为第二僧宝。第三、福田僧者，所谓苾刍、苾刍尼等，受持禁戒、多闻、智慧，犹天意树能荫众生。又如旷野碛中渴乏须水，遇天甘雨霈然洪霔应时充足。又如大海，一切众宝皆出其中。福田僧宝亦复如是，能与有情安隐快乐。又此僧宝清净无染，能灭众生贪瞋痴闇，如十五日夜满月光明，一切有情无不瞻仰；亦如摩尼宝珠，能满有情一切善愿，如是名为第三僧宝。是三僧宝，一切有情云何归依？应作是说：“当令归依第一义谛无为僧宝。”所以者何？以是无为常住僧故，而此僧宝无漏无为不变不异自证之法，归依如是无漏僧宝，能灭有情一切苦故。复愿有情，当获如是无漏功德，得此法已，演三乘法度脱有情。我所归依佛法僧宝，不为怖畏三恶道苦，亦不愿乐生于人天，誓救有情出生死苦。是则名为归依僧宝。】(《大正藏》册8，页869，上16-中12。)
4. 这位现声闻相的出家人说：“到底佛说的话算术（编案：应为数），还是达磨说的算术（编案：应为数），如果二者有冲突的话？”事实上，达磨祖师所说与 佛陀所说乃是一致，因此没有冲突，只有依文解义、不求实证者才会认为互有冲突。从实证者的角度来看，达磨祖师所说是完全符合 佛陀至教的开示。若是有人因为自己无知、无证，却指控达磨祖师所说违背 佛陀教示，指控达磨祖师所说与 佛陀开示有冲突，那他就造下了诽谤圣僧的大恶业。在此要奉劝诸有疑者，一切言行均当谨慎之，切莫妄造诽谤三宝圣僧之重罪。
