正觉电子报第86期 童女迦叶考（连载三）——平实导师(2)

汉传四阿含是最古、最正确的声闻法第一结集经典，传入中国以后被完整的翻译出来而流通；若迦叶菩萨真的只是声闻人，而且她的身世确实是如此坎坷，则四阿含相应的《本生经》中，绝无可能无所记载；因为这样的一位大菩萨，竟能以在家身相的女人身分而率领五百大比丘游行人间，而且是佛陀许可的，身世竟然会如此坎坷，必然会招来许多圣弟子的好奇，而向佛陀提出本生因缘的请问，佛陀也必然会有说明。但是观察四阿含相应的《本生经》中，都无如是记录；可见她并没有特别奇怪的出生因缘值得大家的注意，所以后出的《分别功德论》及后出的小部《本生经》，为了转移她的身分而编造的许多奇怪身世的说法，并不符契真相。

第五章 《分别功德论》所说是否符合佛教史实？

已辨正吕先生曲解童女二字之意，再来辨正《分别功德论》中关于童女迦叶之文，是否符合佛教经文所载的史实：

一、此《分别功德论》中所谓道人者，查无经证，其实即是童女迦叶，并非另有其他道人。论中所说彼道人与某王之说法譬喻故事，亦查无经证，实亦抄自阿含《弊宿经》中童女迦叶为外道弊宿王所说之譬喻，并非另有道人与某王有如是事，证知吕先生所引之《分别功德论》所说有误。此已明证《分别功德论》有如是改编佛教史实之事实：

1. 将童女迦叶简名为童迦叶，令人易误会为童子迦叶；次将村主弊宿改称为波绁王，其实仍是弊宿王；不同时代之音译产生不同文字，或是同一时代而有不同二人音译之，所译之姓名文字往往互异，此事亦可思而知之，显见二事同属童女迦叶菩萨一人之弘法历史事件。

2. 然后论中又将童女迦叶之童女身分，改称为“童迦叶”而使人误以为是童子之身，再委称童迦叶是由其母童女身分所生，故必须另行创造童女生子之故事；这是将史实中的童女迦叶之一人一世身分，分割为二人二世身分：成为童女身分之母亲出生了童子迦叶。然后吕先生断取其中一句，曲解为童女身之母亲所生“姓童女、名迦叶”之童子，虚增一母而成为二人二世，严重违背经文所载史实。

3. 已将迦叶变造为童女所生之童子身以后，再将受持童子行之童女迦叶在家身相之出家菩萨僧身分，改变为声闻僧之比丘身分；千年之后再由吕凯文先生引此错误之论中文字，进一步将童女之性别身分通称，曲解为姓氏；藉此以否定迦叶菩萨之童女行者身分，不再拥有女身而变成男身，方能将受持童女行之童女迦叶菩萨定位为声闻比丘，排除其示现在家相之出家菩萨身分。如是所说，与《分别功德论》之作者心态一致，但皆与四阿含结集时之佛教史实不符。

二、吕先生文中说：童子迦叶与鍱腹之王共论法义。但佛教经典中，并无如是“童子迦叶”及“鍱腹之王”共论法义之事。佛世虽有鍱腹外道，皆由佛陀亲自收归佛门，成为佛弟子，未有留下其他鍱腹外道而与迦叶或亲眷论法者。又古来虽有鍱腹之记载者，但唯有创造《金七十论》之外道一人，并无他人；而其年代并非童女迦叶菩萨弘法之佛陀在世时代，乃是晚于部派佛教之事了。今者吕先生将不同时代之二人编造为同一故事中之主人翁，如同有人说唱故事时大声举唱“张飞战岳飞”的故事一般，这是《分别功德论》作者及吕先生的过失。而彼论中所言“波绁王”与“童子迦叶”所论法义，亦完全出自《弊宿经》童女迦叶菩萨所说之譬喻，中阿含及南传《长部经．弊宿经》所载内容亦同，并无二致。故知《分别功德论》中所说“童迦叶”之事，确属移花接木之编造，是二乘种性声闻凡夫僧在错误心态下所写的失当言论。

三、此论纯属小乘论，专说小乘圣人诸阿罗汉之故事，专欲显扬二乘圣人之伟大功德，当然不容许有菩萨出现在二乘经典或论典中，以免贬抑了二乘圣人的伟大，是故欲将阿含部经典中的童女迦叶转变为声闻法中的比丘僧；若童女迦叶果真是童女之身而公然率领五百比丘游行人间弘化，二乘圣人的伟大与神圣就全然破灭了，就只能显示菩萨的伟大了。基于如是心态，当然必须将阿含部经文中明载的童女迦叶菩萨变造为声闻人，并且变造为男人——比丘，这是造论者的心态。

故《分别功德论》卷2 如是云：

尊弟子者，谓五百罗汉各有所便，或智慧第一，或神足、或辩才、或福德、或守戒、或知足、或说法，各据第一。欲论先兄而后弟者，以阿若拘邻最长，以须跋为最小，此佛法阶次之大要。28

注28、《大正藏》册25，《分别功德论》卷2，页34，上12-16。

论中认为佛弟子中只有罗汉而无菩萨，修证罗汉之道即是成佛之道，故说佛陀的弟子中，最长者及最小者都是声闻罗汉，无视于当时大乘法教及菩萨之存在与弘法诸事；连佛陀在世时被授记为即将下生成佛的弥勒比丘，都吝于赞及一言。又主张：如是五百罗汉所修之法即是佛法，是以声闻解脱道取代佛菩提道，说此等五百声闻之所证即是大乘佛法之所证，而言“此佛法阶次之大要”，认定声闻解脱道即是成佛之道，是故该论中所说五百罗汉所证者，都无一字言及真正的成佛之道，而以罗汉道取代佛道；故知此乃小乘人之立论，尚不欲见二乘经中有大乘菩萨名，何况能容许迦叶菩萨以童女之在家身相出家修童女行，而率领五百比丘游行于人间？而《阿含经》中所载童女迦叶所说法义确属大乘法，乃二乘圣人所未能实证之第八识本识法；由是证明“童女迦叶”之童女二字，如同大乘诸经中所说“童子文殊师利”之童子二字一般，纯属出家修持童子行、童女行之童子、童女通称也！绝非姓氏。

四、果真如同吕凯文先生所说者，则童女迦叶应只是声闻罗汉（阿含部经文中亦说童女迦叶是阿罗汉），应无证悟菩萨之身分；若是单有阿罗汉之身分而无证悟菩萨之身分者，则童女迦叶尚且不能实证第八识本识，又当如何能为弊宿王广作譬喻而宣说本识之实存？皆因此经中五百比丘所随从之童女迦叶既是阿罗汉，亦是大乘菩萨，方能于佛陀在世之时即已率领菩萨种性的五百比丘游行人间弘法29 。而其所说既是纯属大乘本识如来藏妙法，并非大阿罗汉之所能证；但因童女迦叶所说之本识常住法义，能加持二乘涅槃，令灭尽蕴处界后的二乘涅槃不会堕于断灭空中，亦令断见外道无法附丽于佛法，故二乘圣凡众人不得不将之结集于《长阿含经、中阿含经》内。

注29 依声闻出家戒律—比丘戒、比丘尼戒，比丘们不许追随罗汉尼游行人间弘法，违背八敬法故。

既是由二乘圣凡等五百人共同结集入二乘法教的四阿含之中，当知五百结集时之声闻法中占了多数之凡夫众，私心之中绝不可能认同她是菩萨，乃名之为阿罗汉。然后再于后造之《分别功德论》中，将童女迦叶变造为童女所生之童子迦叶，即可变造童女迦叶之身分为男人，称之为“童迦叶”；其后再改称迦叶之身分为比丘，成为声闻法中出家之阿罗汉比丘，而非原来大乘出家菩萨之童女身分。然而迦叶菩萨之童女身分及其所说大乘本识妙法，乃原始佛教阿含部经典中所载事实，绝非任何人所能扭曲，故知童女迦叶确属兼得罗汉果之大乘地上菩萨。由以上所述诸理，即知吕凯文先生主张以其母乃是童女之身而生迦叶，故迦叶之姓氏为童女，名字为迦叶；所说不当，违背佛教历史事实。

五、佛经中，未有因母为童女而生了子女，便以童女二字冠之为姓氏也；世俗法中，亦未有人因其母为童女而以童女为姓氏也。故童女二字不可作为姓氏解释，全违世俗姓氏之约定俗成规矩故。

六、此论不知何人所译，天竺是否本有此论，仍待考证之；但唐朝显庆年间，据《大周刊定众经目录》卷10：【分别功德论一部五卷（或四卷或三卷七十二纸），右西晋代竺法护译，释增一阿含义，出达摩欝多罗录。】30

然而论中所说并非纯说增一阿含之法义，譬如论中所说童女迦叶等理，乃是长阿含之法理与史实，故此目录中所说者亦不符原始佛教经中所载史实，亦可作为并非声闻圣人所造之旁证，至多只是声闻凡夫僧所造之伪论尔。亦如第二章第十条中所举，造论者将天竺称为外国，则此论应为中国古时声闻凡夫僧所造（除非另有新证，足以证明古天竺已有此论存在，非是后人伪造为古人所著者）；并且造论者全然不懂大乘佛法，认定声闻解脱道即是成佛之道，可征其说为谬也！

注30 《大正藏》册55，《大周刊定众经目录》卷10，页434，中24-26。

七、《万续藏》的《妙经文句私志记》卷3 云：

次引证者，引经圣说有四，阿难持四法藏，证前阿难为四教能闻之人，义可信也。初言欢喜义，如后说小乘藏者，小是对大，即二乘藏总名为小。次言贤者，贤善胜义；此教善巧，胜于前拙故也。言杂藏者，唯《分别功德论》中所释，含有三义；说人不二，若文若义繁而不纯，故名为杂。此义正与通义相当，通于大小故也。次言海者，略言三义深广一味，喻德横竖精极故也。言典藏者，主领摄持诸法藏故也。初即证藏，次通、次圆、次别，并寄能以显所，亦因所异故能有别；他人章疏亦皆引证，并本行集。法藏传但有三名，三名虽同，所持稍异；云初持声闻、次持缘觉、次持菩萨。今文不引传者，名义之便，不如经文故。他人不引此四文者，亦以此之名数于彼不便，以但约三乘故也。然彼两经皆是小乘，如何会今四教义？然于彼经，显虽且小密通，表诸以一代中，要不出四，彼是权差之首，故正以密表之；例如世亲摄论，明《阿含经》中亦有密说阿赖耶识，即其例矣！又如《增一阿含经》，初明四种藏，论三、及杂《分别功德论》中，正释此义。于释第四杂中，离为二藏，一杂、二菩萨。初释杂义，略如前述；次云“诸方等正经，皆是菩萨藏中事”，佛在世时已名大士藏。31

注31《新纂续藏经》册29，No.596，《妙经文句私志记》卷3，页200，中14-下9。

依此记中所说，亦是将《分别功德论》判定为二乘法中的论藏，属于第四杂藏所摄，故知古人已判其为二乘人所造之论，殆无疑义。又观此论中所说佛教故事，始从第一声闻僧阿若憍陈如，末至佛所度最后声闻僧须跋多罗，其中虽然偶有提到弥勒比丘，都无一语赞之；而论中所赞唯一之出家菩萨童女迦叶，亦被曲解妄判为比丘身而妄说为声闻圣僧；由此判知其为声闻僧人所造之论，都不欲见有大乘菩萨之名，何况大乘正法？由是缘故，说此论为小乘人所造，并且对阿含部经典中的史实加以变造。故诸论中之所说，若欲引为事证者，宜先比对经中原文，确认无误之后方可援引。特别是《分别功德论》既无造论者姓名，连翻译者姓名都无，虽然已被收入藏经中，并取为证信之用，然其可信度显然付之阙如。由以上种种所举，证明吕先生所说童女迦叶之童女二字为姓氏之言，其言错谬，无可取信于人，仍宜回归为区分性别及出家单身用语之成例，以符翻经说法时约定俗成之常规。由是证明长阿含、中阿含所说童女迦叶之言，其童女二字所说乃是迦叶菩萨之出家及性别身分用语也，不应移作姓氏之用。

（待续）