释增一阿含经义。从初序品至弟子品过半，释王比丘即止。”法上录云：“竺法护译者不然，此中牒经，解释文句并同本经，似与增一阿含同一人译。”而余录并云失译，且依此定。僧佑录云“迦叶、阿难撰”者，此亦不然；如论第一卷中，引外国师及萨婆多说，故知非是二尊所撰。】15 故《分别功德论》卷5 起首即云：“失译人名，附后汉录”16 而此论虽说是大迦叶与阿难所撰，然于卷1 之中却引用后来的外国论师及萨婆多部的说法作为证明，显然是假名大迦叶、阿难所著，其实已是部派佛教后所编造的论了；这也是欲盖弥彰的愚行，不足为训。虽今藏经中所录者被称为后汉所译之本子，但究竟是何时由谁所译？仍不能知；是否为中国古人所伪造，则犹待考证。
注15《大正藏》册25，《分别功德论》卷5，页52，下15-24。
注16《大正藏》册25，《分别功德论》卷5，页47，上19。
吕先生在论文中虽曾如是说：
至于小部《本生经》（Jataka）记载鸠摩迦叶母亲的故事。经中提到鸠摩迦叶的母亲乃是王舍城大富豪之女，她想出家修道却未获父母首肯，直到嫁为人妻，才获得丈夫的同意而出家，那时她不知道自己已怀孕在身。但是出家有孕，总难免成为当时批评佛教者的口实与讥嫌，也造成这位准妈妈比丘尼差点被摈出佛教僧团的困扰，这个出家妊娠的尴尬案例，或许也是促使佛制“学法女”制度的理由之一吧！后来这个故事有个好结局，她所生之子由国王领养，并且被命名为鸠摩迦叶，其后出家受具足戒，在某次听闻《蚁冢经》而达到阿罗汉果位。
但《分别功德论》出现在中国的时间极早，而小部《本生经》的出现时间为何？以及是否受到《分别功德论》的影响而创作出来的？此二点仍有疑义，犹待后人考证。复次，此论在古天竺是否确曾存在，亦犹待后人考证。但《分别功德论》中不曾言及“童女”二字为姓氏，并言“迦叶”二字方是姓氏；故论中所说，大部分皆与吕先生此文所欲考证“童女”是否为姓氏之主题无关；故以上考证只是列作背景参考之用，无关“童女”二字之辨正，亦不涉及童女迦叶是否为菩萨之身分。至于与《分别功德论》中“童女”二字有关之文，容于后面另作考证。
十、《分别功德论》疑为中国古人所造者，亦是误以二乘法作大乘法者，有论中文字为证，譬如：《分别功德论》卷 2 云：
其人云：“此经本有百事，阿难嘱优多罗，增一阿鋡出。经后十二年，阿难便般涅槃；时诸比丘各习坐禅，不复诵习，云：‘佛有三业，坐禅第一。’遂各废讽诵。经十二年，优多罗比丘复般涅槃。”由是此经失九十事，外国法、师徒相传，以口授相付，不听载文；时所传者，尽十一事而已。自尔相承，正有今现文耳。17
亦如《分别功德论》卷 2 所云：
时优多罗弟子名善觉，从师受诵增一，正得十一事，优多罗便般涅槃。外国今现三藏者，尽善觉所传，师徒相授，于今不替。18
注17《大正藏》册25，《分别功德论》卷2，页34，上23-中1。
注18《大正藏》册25，《分别功德论》卷2，页34，中5-8。
“外国法、师徒相传，以口授相付”，是中国弘法者所不喜见者；今论中自言“以口授相付”者为外国，宜解为中国人之语意，指称口授相付之外国为古天竺也，何以故？谓古天竺诸国口授相付者为平常事故。由以上所举论中文字明言记载之证据，较宜判为中国古人所造；虽以翻译之表相流传于中国，称言此论是从天竺翻译而得者；但据论中如是二段文字，以及僧佑托言“大迦叶、阿难撰”者不符事实，又未能证实古天竺已有此论，而论中所说错谬之处极多，不符经教，仍以判为中国古代凡夫僧所造为宜。此论若非天竺本有之论，故造论者不能坦言此论为从天竺梵本翻译而来者，亦不敢自己承认为翻译之人，只能以失译人名交待。若造论者当时自承为翻译之人，则众人必向其索求梵本比对，求证其为真实、抑或自造。造论者既向外宣称此论是翻译所得者，并非自己所造；当时亦无法提出梵本，则唯有声言并非自己所译，只能以“失译人名”方式，避开提示梵本证明之责任。复次，翻译经论者一向有一极严谨之规矩，不可违犯，即是造论者之姓名绝对不可漏失；而今现见此论非唯“失译人名”，又无造论者姓氏名称；并且在论文中又有如上二段败阙文字不慎写于其中，称言论中所言诸事所在国度之天竺为外国，则将此论判断为中国古人所著而托为译作，应无疑义。
又论中所说法义多属声闻法，虽偶有提及六度、大乘僧等名，都无大乘法义之举例。凡有法义举例者，率皆声闻法中观行之法，而无大乘观行及所证内容等法；所说诸法类同十余年前海峡两岸大乘法中所说之法，同属自称大乘，而所弘、所修者皆属小乘法之局面，并无二致。由此佐证此论之写作者为古时中国在大乘法中修习声闻法者，证非古天竺之佛门大乘贤圣所造也。
又此论中所说者，错误之处不少；但最严重错误者，莫如无知于佛境，竟不知佛为福慧两足尊，妄言佛陀尚有种种过失而必须常常向众僧忏悔者，借以崇隆声闻僧宝，其为声闻人
所造者殆无可疑，则其不欲见童女迦叶为菩萨之心态，不思可知也。例如《分别功德论》卷3 云：【如来虽复成正觉，常还向众僧忏悔者，以僧地厚重；三世诸佛、缘觉、弟子，无不由僧而得灭度。】19 造论者为欲崇隆声闻僧宝之尊贵，而于论中如是贬抑佛宝，显然是无知于佛宝义涵之声闻凡夫僧也，尚非初果人，何况能是四果人。如是造论者，可谓为实证三乘菩提之圣者耶？实属未断我见之声闻凡夫僧所言者也！是故论中错误之处极多，可谓势在必然也！如斯凡夫声闻僧之所造论著，何有足以引作真理之依据？但凡有智之人，于论中所说诸言、于平实以上略作考证之论，岂可无智思辨其真伪耶？
注19《大正藏》册25，《分别功德论》卷3，页38，中5-7。
（待续）
