邪箭呓语（连载31）----陆正元老师(2)

故由如来藏一心所生之八识心王，是世间有为法的根本，世亲菩萨于《大乘百法明门论》卷1 中说为“一切世间之最胜法故”。故“八识说”绝非多识喇嘛所说的“只符合一类众生的羊肠小道”，而是成佛之道的唯一坦途，而“八识论、八识说”正是八万四千佛法行门的根本。斫断此根本，则佛法之大树必然倾倒、枯萎，则如喇嘛教的一切喇嘛们一样误会佛法而修证无期矣！

第二目 不可以如藏密自己信自己的，更不可以学什么《论》就顺应什么观点

多识喇嘛说：

若就阿赖耶识而言，那仅仅是唯识派一家之言，在佛教四大学派中，小乘毗婆沙、经部及大乘中观宗只承认六识，不承认虚构的阿赖耶识。承认阿赖耶识的唯识家有他的经典理论根据，不承认阿赖耶识的也有他的经典和理论根据，并非凭空捏造。自己信自己的，井水不犯河水。从来佛教各派，讲什么经论，就按什么观点解释，不是用自己的一个标准衡量一切教派和一切经论的是非对错。10

多识喇嘛又说：

各派都有各自的主信仰，中观派坚信中观见是最究竟的，这种观点也有经典和理论的根据；唯识家认为唯识观是正确的，也有他立论的经典理论根据。各信其说，所以佛教四家学说在藏地才能并存。11

注10《破魔金刚箭雨论》，页96～97。

注11 同上注，页99～100。

又说：

我们并不要求唯识宗承认这种观点，我们用自己的经典理论体系，自己的智慧认识真理。我们不需要别人强加的任何真理，包括唯识之理。信唯识的可以走你的阳光道，既使是独木桥我们也要走自己的路。但我们不认为成佛之道只有一条，而更不认为那一条道路就是“唯识之道”。佛法的方便广大无边，有多少众生，就有多少成佛之道。萧平实应该选择好自己的道路，我们走什么道路我们自己会选择，不需要游浪街头的小狗来逮我家的耗子。12

注12 同上注，页344。

从上面所举多识喇嘛的错误说法，我们先举 平实导师于《宗通与说通》一书中第364 页〈佛教不应分宗立派—全面修证的佛法〉一节如是诚恳呼吁：

如第七章中各宗地位略判，可知分宗分派之不当；以不当之分宗立派于先，而崇己贬他于后，殊属无智。一切学人修学佛法，当依真善知识建立佛法修道次第之全盘概念，了知佛道之概略内涵及修学次第，而后依之修学，方属正办。不应由于世俗表相之法脉传承，自命为某宗某派之孤臣孽子，以弘扬某宗某派之法、光大某宗某派门庭为志。应当于佛法具全面性之认知，而后一一修证之，继之以整体佛法之弘扬，不宜再如古时祖师之分宗分派也。

自此而后，真善知识于佛门法教修证弘传，当综其成，提纲挈领而函盖一切佛法，具足佛菩提道及解脱道。亦应次第建立此二道果之见道修道顺序，令诸学人于解脱果及佛菩提果之修持，有入手处，能得见道；见道已，复能依进道顺序而次第修进，逐步成功，不虚掷光阴、浪费生命。欲如是者，必先求证别教真见道功德——禅宗之明心及与见性。明心及见性已，复入般若宗义，详研《般若经》及三论；已明心者能起胜解及胜行故。三论宗之宗义已证已了，则入唯识宗，依所证知之八识心王体性，一一领受五法、三自性、七种性自性、七种第一义及二种无我，便能证得初地道种智，住于初地无生法忍果；由是道种智故，渐能通达十地修道断惑圆智之理，亦能圆证二乘菩提之解脱果（此依《十地经》戒慧直往菩萨而说），成人天之师，能破佛门内外一切邪见，能建立三乘法义于不败之地，一切人天外道所不能坏。然欲臻此地步，首须留心戒律，不犯律法；尤以不谤菩萨藏（如来藏法）、不谤大乘胜义僧为要，以免障道。

然而我们看喇嘛教诸人全无佛法证量，连声闻初果人断我见的知见都无，更别说是佛菩提道的开悟见道而明心证得第八识，当然更不懂实相般若的智慧；因此而不知依止 佛陀及已证悟诸大菩萨所说实证佛法的经论，却紧抓依凡夫六识论邪见而说之应成派中观思想，自行将佛教区分为小乘毗婆沙、经部及大乘中观宗、唯识宗四大学派，竟不知全都是 佛陀前后一贯相续的成佛之道，喇嘛教如此作为，犹如乱点鸳鸯谱一样地可笑。从多识喇嘛说：“从来佛教各派，讲什么经论，就按什么观点解释，不是用自己的一个标准衡量一切教派和一切经论的是非对错。”即可知喇嘛教这些自称为佛教徒者，并无慧力贯通佛法，也无能力简别各宗各派正确说法的真义，或外道、各宗派中未悟祖师错误说法的差别，亦不知一切法皆由如来藏所生，一心想要维持其“宇宙万物均属意识的显现”的邪见；而第八识虽含藏无量功德性用，虽能如镜现出六尘相，却从来安处寂静涅槃，不曾有过对六尘相的见闻觉知；然而喇嘛教（藏传佛教）诸活佛喇嘛，执取六识论而认定意识常住的邪见永不舍弃，对于现象界及实相界诸法仍然愚痴无智之故，此类活佛喇嘛们专在虚妄事相上用心而追求双身法的淫乐，将体系完整、博大精深之佛法割裂得支离破碎，犹如瞎子摸象般地坚持己见，妄说“中观派坚信中观见是最究竟的”，专取各派中未悟凡夫之说法来相互攻诘；争执到最后，僵持不下，却又各自划清势力范围，主张可以各说各话，因此多识喇嘛主张：“自己信自己的，井水不犯河水。”这是世俗凡夫和稀泥的乡愿愚痴行，是在互相矛盾而又无法解决现有矛盾的情况下所作的虚词。虽然这类说法无法误导有智者，但是仍有许多初机学人会被这类似是而非的乡愿说法误导，一切外道、凡夫就不免自己信自己的邪见不舍，因此继续信受无明邪见而造作谤法的恶行，永远无法实证解脱及实证真如。有智理性者应该检讨自己的无明所在，转而信受正法、信受正理、信受 佛世尊的圣教，不是一味愚痴地主张“自己信自己的，井水不犯河水”。

再者，多识喇嘛口口声声说“自己信自己的，井水不犯河水”，但是他自己却用诬谤的方式来诽谤正法、诽谤贤圣，自己正是“井水侵犯河水”的行为。而且喇嘛教教义的六识论及双身法，明明是印度婆罗门教性力派的性爱外道法，却假冒佛教名义及窃取佛教名相而作曲解，号称“藏传佛教”而仿冒佛教，号称“修无上瑜伽双身法的性爱遍身快乐可以即身成佛”，此类外道邪见的井水千年来侵犯佛教正法的河水，就这样“井水侵犯河水”而误导众生一千余年，正是多识喇嘛这类外道者的行为；如今还大言不惭地主张“井水不犯河水”，忝不知耻地自语相违；藏传佛教仿冒了佛教却不尊重被他们仿冒的佛教，反而极力贬抑佛教说佛教不如他们，也极力贬抑 释迦牟尼佛而高推仿冒的藏传佛教假佛，却要求正统佛教不要评论藏传假佛教的仿冒行为及贬抑佛教教主的恶行，理性有智者见此也只能无奈地哂笑。

多识喇嘛又辩称说：“不是用自己的一个标准衡量一切教派和一切经论的是非对错”，但是其实多识喇嘛以及所有喇嘛教诸师，完全“是用自己一个凡夫外道自订的标准去衡量一切教派和一切经论的是非对错”，这类用六识论外道见来误导众生，用不懂人伦的欲界畜生法、地狱法的无上瑜伽双身法来迷惑众生；这些邪见及邪教导，不但让有心学佛的初机弟子无所适从，更令其被误导而错修混入佛门中的喇嘛外道法，可说是完全无益自他，只能说喇嘛活佛等都是披著佛法外衣，求取世间名利之凡夫外道，哪里是在修学佛法呢？当心来世大有殃在！

再者，用“一个标准衡量一切教派和经论的是非对错”并不是问题核心所在，问题核心是这个标准是否符合法界事实的真相，如果符合法界事实的真相，当然只有一个标准；如果不符合法界事实的真相，就算有千万亿个标准，也都是不能成为真正的标准，只能笼罩初机学人及不具信的众生，所以多识喇嘛根本不知道问题症结而乱说一通。真正的佛法，全部都是依于一切法的所依─法界的实相─这个唯一的标准来建立；也就是说，第八识如来藏在因地就已经是真实如如且本来清净，乃至到了究竟佛地的诸佛，祂们的第八无垢识也是真实如如且本来清净，这已显示佛教正法实修所应证者，是一切万法皆由此唯一标准的法界实相心而生显，因为法界实相中的事实真理乃是唯一标准。但是喇嘛教及诸外道所说的标准，全部都不符合法界事实，当正统佛教的实证者出来演说正法的真实义，同时对渗入佛教中的外道法加以区别时，显示喇嘛教的一切修行都与佛法无关；此时喇嘛教恐惧因此失去名闻与利养，于是喇嘛们彼此之间只能用和稀泥的乡愿方式来说“自己信自己的，井水不犯河水”，完全不管藏传的仿冒佛教所说、所修、所证是否符合法界实相的事实，所以多识喇嘛乃是继承喇嘛教历代祖师六识论的性力派邪说，这类说法乃是邪师笼罩众生的一贯说法，因为不堪检验的缘故。

多识喇嘛说：“佛教思想从来是容纳百川的大海，各种思想兼收并蓄，使适合一切众生的根机和需求。这才是佛教的大方便，也是佛教思想海阔天空的主要标志。”13

从文字表面读之，看似符合佛法内涵如同大海容纳百川，因此各类根器的有情全部摄受。但是一切佛法正理，全部都是导向正确的义理，趣向成佛之道，并不是如同藏传佛教（喇嘛教）的邪见教导众生乱伦而戕害众生下堕；这类六识论及双身法邪见，根本就是违背成佛之道的正理，六识论及双身法只会让众生继续轮堕三涂，因此违背成佛之道。所以多识喇嘛根本就不知道“大海容纳百川”这个譬喻的正理，只是会鹦鹉学语的胡乱凑合著用。

然而，多识喇嘛又说：“密宗无论是气脉的修证或者其他修证都属一种修行范围，而无论唯识见和中观都是属于见解的范围，这是完全不同的两个概念范畴，没有可比性。”14

注13《破魔金刚箭雨论》，页101。

注14 同上注，页334。

由此处的说法可知，多识喇嘛等藏密诸师确实是不懂佛法，将只修气脉等三界有为有漏的虚妄生灭法外道法，修到他们所谓的成就时，依然不能进入佛法中；然而多识喇嘛却诳说之为佛教的大方便，却是自露本质是外道之狐狸尾巴。因为从佛菩提道的真正内涵可以检验而证实“密宗无论是气脉的修证或者其他修证”都属外道的“修行范围”，密宗里的气脉修证与其他观想……等种种施设法的修证，全都与佛法的修行无关，只是套上佛法的名词来笼罩不知情的人，多识喇嘛也一样被密宗祖师笼罩而不自知；也因为佛法绝对不是思想或是见解、理论，而是依于实证法界究竟真理—第八识如来藏，因为亲证现观第八识如来藏而出生般若智慧，并依之而随众生根器来方便善巧度化有情，将之回向成就佛道。但是这些应器而有的方便善巧，全部都不违背法界的正理而建立，全部都依实证一切法的所依而实践，全部都符合般若波罗蜜多而有，如《大般若波罗蜜多经》卷3：若菩萨摩诃萨欲行少分布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若，为诸有情方便善巧，回向无上正等菩提，便得无量无边功德，应学般若波罗蜜多。

而般若波罗蜜多的智慧生起，却一定要因实证第八识如来藏才能生起；因为 佛陀在般若诸经中说的实相般若，全依第八识如来藏的真如法性而说的，乃至浓缩为《心经》时更名之为专讲真实“心”的经典。但在喇嘛教中，却是将此深妙佛法当作世间学问、思想、见解来研究，从来不肯实修，从来不肯设法加以实证；而喇嘛教对此加以研究之后仍然错解，乃至因为无法实证就加以推翻，大力诽谤实相法界中的正理而不得不贬抑正统佛教及 释迦牟尼佛；证明喇嘛教不仅误会佛法，根本就没有实证解脱及佛道；却去修证与佛法完全无关的气脉、乐空双运等法，骗人说是可以使人成佛。这样的修气脉明点的双身法，根本就是“修轮回、行恶行”的欲界低下的恶法，这明明就是昭告天下：喇嘛教是挂羊头、卖狗肉的宗教，与佛法之修证完全无关，却假冒佛法，在佛教中吸取大量资源，用来壮大外道法、破坏佛法，有智佛子皆当与之划清界限。

（待续）