我一面跟你说话，一面也在念佛啊！你知道吗？你不知道！这就是无相念佛的好处。那么你的心要住在那一句话的前头去看住它，这个看话头的功夫如果没有作好，你将来就算是参出来什么叫佛性？你还是看不见佛性；一定要有这个功夫，要很纯熟，参出来时你才能看得见佛性。然后，这种定力退失了以后，你就算是已经看见了佛性，所看见的佛性也会渐渐的模糊消失，最后看不见了。要重新再把动中的定力练回来以后，才能够再看见佛性。
那么要锻链这一种功夫，让自己时时刻刻都住在那一句话的前头。譬如说：“参禅的是谁？”或者“念佛是谁？”这四个字在心里面都没有出现，它还没有出现时，你就把它看住，让这一句语言文字出不来，你要看住它，这才叫看话头嘛！可是看话头这个功夫，一百个人有九十九个作不到，那要怎么锻链？有办法：无相念佛是最好的办法。……把无相念佛的功夫作好了，你自然而然就会看话头；你会看话头了，你参出佛性是什么，你就看见佛性了。可是你看见了佛性，仍然不会知道真如在哪里。真如的参究是在另一个方向，明心与见性，这两个法的方向是颠倒的，所以要具足修证这个法，非常的困难；要有善知识指导的原因就在这里，……我们这个法是无为法，是无境界法；明心完全无境界，眼见佛性有一点儿境界，可是那个境界又不算是三界中的世俗境界，跟一般世俗的法不同。4
注4 摘录自 平实导师，《大乘无我观：悟前与悟后别说》，佛教正觉同修会（台北市），初版八刷2007 年11 月。
综而言之，想要追求开悟明心的人，应该以看话头的宗门禅方法修行，才是最好的方法，也就是从话头以及看话头的境界，先深入去了解；然后进行锻链看话头的功夫，依照锻链话头的方法与次第，一步一步老实去修练，才能有机会学成看话头的功夫，然后再进入参究的阶段去参禅。这样才是真正在禅宗里学禅、参禅，才有机会证悟明心；真正明心以后，再继续锻链更深的看话头功夫，并且把见性应该具备的其他条件赶快修集具足，然后再参究佛性的内容，才会有眼见佛性的因缘。
在这里还要重新再提醒大家，如果真的想要开悟明心，以及悟后真的想要进一步眼见佛性，绝对不要用默照禅的方法修行；因为默照禅的修行法门，一不小心就落入定境中，很难摆脱离念灵知意识境界，连想要断我见都很困难，当然是没有机会开悟明心的；想要用这种方法眼见佛性，更不可能。平实导师曾开示过，想要明心的人，要以看话头的禅法，在行住坐卧之中参究，最容易开悟，不要每天打坐默照自己有没有离开妄想杂念。平实导师也以自己这一世虽然在静坐中悟入的例子来告诉大家：是因为被邪师误导而每天静坐求悟，根本就悟不了；后来是舍弃这一世被人误导的邪见与方法以后，自己在静坐时离开定境，凭著定力体究而发起往世所修的智慧。因此说，平实导师虽然是在静坐中悟入的，是在静坐中眼见佛性，其实是舍弃别人的误导以后，以自己修成的功夫为基础，在舍离定境后依定力自己参究出来而明心及眼见佛性的，本质上并不是以静坐的方法而悟入的。
这样看来，表面上 平实导师自己虽然是在静坐中悟入的，本质却完全不是默照禅，所以都不鼓励大众静坐求悟；原因就是静坐的时候很容易落入定境中，想要开悟是非常困难的。因此，读者如果不是乘愿再来的大菩萨，不可能从静坐之中参禅而激发出往世所悟的般若种子，这就是 平实导师常常开示的法语。因此，末学在这一节中，还是要劝告大家远离默照禅的方法，还是应该以话头禅的方法来修学，等到看话头的功夫成熟以后，再运用参话头的思惟观方式来参禅求悟，比较容易开悟明心。求开悟明心时是这样，进而求开悟见性的重关眼见佛性，道理更是如此。末学诚恳的将自己经历过的经验，提供给一切有心想要眼见佛性的佛弟子，请大家参酌、互勉。
(待续)
