广论之平议（连载四十二）-----正雄居士(2)

文中又说，宗喀巴想到空性，于是天空就现出二十种“空”字，这完全是宗喀巴笼罩学人的说法，或者是他自己意识心在内相分上幻想所得（简单地说，就是他在作白日梦），绝非空的真实义。密宗的“佛法”常常是一表千里的，通常以自己的想象来代表实证的佛法；宗喀巴也是所见虚空中的各种不同字形的“空”字来当作已经理解空性了。但真正的空性不是在虚空显现的，更非语言文字形相所能代表的；真正的空性乃是指空性心如来藏，祂遍一切时、遍一切处的。无始以来直到今时，去、现、未来际乃至成佛都是不坏灭的；就算定性声闻入无余涅槃时都绝不会坏灭，故说空性心遍一切时。六根及六尘总称为一切处，而一切处也都是由空性心所生，依附空性心而存在，并非异时异处，故说空性遍一切处。

宗喀巴的传记中，还说有“善神”及“地方天神”来护法，这是绝不可能之事！因为善神及天神只会护持正法，不会护持《菩提道次第广论》中的断见、常见等邪法，更不会护持该论中荒谬邪淫、下堕三涂的“止、观”密法；会去护持宗喀巴邪法的，必定是莲花生及阿底峡的近事鬼神所变现的度母、空行母、夜叉等贪爱淫触的鬼神；只要看看藏传佛教—密宗过年过节时跳的金刚舞，看看那些所谓的护法金刚，各个都是面目狰狞、青面獠牙、嗜爱血食，就知道他们是哪一种鬼神了，哪有什么护法正神可说？所以宗喀巴会相应到黑文殊来误导他，也是可想而知了。

如果宗喀巴不再续造后二“波罗蜜多”之“止”与“观”的谬论，则受害众生也不会像今天这么多；好在台湾新竹凤山寺“广论团体”的学员，虽然渴望日常师父早日开讲《广论》后二章的奢摩他与毗钵舍那（止、观），但是每当听说日常师父将要开讲时，就会传出日常师父生病、出国或其他种种“意外”状况，然后较上位的法师就会说是“众生福薄，无缘听闻深妙大法”（案：其实应当是众生福厚，不应该沦堕双身法止观的邪淫恶趣法中）。这或许是日常师父根本不懂《菩提道次第广论》中所说止、观的内容，故而不敢开讲，所以编造种种理由敷衍了事；又或许日常师父是真的懂《广论》止、观的内容，但那是双身法乐空双运的邪法，恐怕弘扬邪淫双身法的底细曝光，因此故意托词不讲，扯出“众生福薄，无缘听闻深妙大法”的借口；或者这样的邪淫法会戕害众生，故而被真正的护法神所遮止，因而不能开讲。由于如上所说诸多因缘故，新竹凤山寺“广论团体”的学员迄今尚未听闻《广论》后半部全属双身法的奢摩他及毗钵舍那之内容；这个事实，应算是凤山寺“广论团体”学员之福，因为这些学《广论》的众生未来转学正法之缘尚未断绝，恶趣缘还不具足故，不该堕入双身法中。

末学于凤山寺修学《广论》期间，与一般同修们一样，对于《广论》后半部奢摩他、毘钵舍那的文句，甚觉艰涩难懂；又因为从未涉猎经论，故佛学知见欠缺，想要消除理解《广论》的文字障碍，比登天还难。但求知欲强烈，时时渴望日常师父能早日开讲《广论》之止、观内涵，偏偏日常师父总是因故拖延，只好不了了之。后来末学有幸进入正觉讲堂，在导师平实菩萨及亲教师 正圜菩萨的教导之下，历经三年半修学以及辛苦的参究，终于开悟破参，般若智慧顿开，从此能够现观空性心如来藏之中道体性，得使定、慧之学迅速增长。由于悟后的般若慧力之增长不可思议，回头再来看《广论》后半部的止、观时，已能了知《广论》所说的止观内容底细及其错谬处。以前对《广论》所有的文字障悉皆消除，不仅看穿《广论》的别学奢摩他与毗钵舍那之内容，而且能够指出整本《广论》不如理之处；是故证悟菩萨功德受用何其之大，即可证矣！末学为了救度众多学子不被《广论》所误导，因为因缘成熟，以及佛菩萨的加持力，令本书得以如愿而且顺利撰写完成，可以呈现于读者面前。

第一节 修学止观之岔路

第一目 外道所修的止观

奢摩他汉译为“止”，毘钵舍那汉译为“观”；止观之法并非全是佛法之所专属，有些部分是通外道的；话虽如此，但是其中仍有同、有异。外道修学止观，只能求证世间的四禅八定，乃至获得五神通，不能解脱三界生死，更不能证悟生命实相。外道修止观，于打坐中置意识心于一境，不缘余法，往往会选择在庙宇、林树下、山谷、岩穴、茅屋等等寂静之处，或坐、或卧而修四禅八定。于修学过程中，碍于佛法知见欠缺，同时对修学禅定该有的知见及原理不懂，若好乐有为之种种境界，很容易为天魔与鬼神诸魔入侵，以致产生精神上的错乱，即是一般人所谓的“走火入魔”，这是修止观不得法的第一条岔路。

其次，由初禅有觉有观三昧到二禅前未到地定的无觉有观三昧，此时如同初禅一样，已无鼻识与舌识的运作，但尚有眼、耳、身、意等四识在作分别。二禅以上的等至位中名为无觉无观三昧，唯有意识住于定境法尘中，已离五尘境界。四禅等至位中息脉俱断，呼吸、心跳都已停止，能够如是住于定中数日、数月后出定，仍保持色身不坏。有一分外道行者，于四禅境界中恐怕断灭故，不舍色身，但灭除意识觉知心，住于无意识状态中，以为已入无余涅槃，其实只是入无想定，仍是系属于色界境界中。无想定中尚有七、八二识未离色身，是故色身仍不坏灭；等到有一天意根忽然起意，又出生了意识，结果仍在欲界六尘境中。学佛人或外道行者，若于人间经常熏习无想定，舍寿后生无想天，寿命五十劫乃至五百劫不定，住于无意识境界中；于无想天寿终舍报时意识顿起，复堕欲界中。是故无想定也是修道的一条岔路，况且于无想天中舍报时，大多已无法再回人间了（福业享尽唯存恶业故），那时回首佛道，已离佛道远之又远了。

另外还有一条岔路，是四禅过后的四空定，也就是空无边定、识无边定、无所有定及非想非非想定。证得四空定的修行者，是灭除了对色身的贪爱而不灭对意识的执著，故四空定又称之为无色界定。此四空定恰好与无想定相反，妄想舍去色身而以意识入涅槃。人间修行者，舍粗意识而修习到极细意识时，以为这样可以入涅槃，结果是舍寿住于四空定而生在无色界中，以此一念不生的愚昧状态，经一万乃至八万四千大劫不等，报尽之后，仍须舍离无色界天，结果还是在六道中轮回，不出三界生死。因此，外道行者没有解脱知见，也没有佛菩提知见，或者落在意识常住不灭的我见中，或是落入色界天身常住不变的我见中，精进修学四禅八定的止观时，都很容易走上如是修行的岔路，不但浪费一生光阴，也阻碍法身慧命的修证，得要历经极长时劫才能再回到人间学佛，得不偿失。

此外，还有一种修双身法的外道，不但是解脱道及佛菩提道的岔路，而且是修学世间禅定的岔路，那就是藏传佛教—密宗；密宗修无上瑜伽双身法的止观，会让修行者下堕恶趣，严重者更下坠无间地狱。因为藏传佛教—密宗的止与观及其所谓的“佛教禅定”，都是指双身法中的乐空双运淫乐境界，师徒同好递相行淫无惭无愧，欢喜赞叹淫欲邪行乃至杂交，不但违犯声闻不淫戒，也违犯菩萨不邪淫戒，都是断头的波罗夷罪，是为学佛时最严重的岔路。藏传佛教—密宗男修行者与明妃合修时，一心专注于淫行乐触境界而浑然忘我，以此说为无我；再以淫乐之受无形无色、意识心也无形无色，说这样的认知就是证得空性了；此时保持性高潮乐受而安住不退，即是《广论》所说的止。此时意识觉知心作观察及住于乐空双运，以此作为禅定之正修；时时观察乐空双运时的乐受有无消失，也时时观察受乐时的乐触与觉知心都是空无形色而住于快乐的“空性”中，如此观察即是《广论》所说的观。当男女双方同时生起大乐时，就称为等至；二人共同于此乐触境界抱持不放，即称为等持，甚至说如此能够成就三摩地。但是，如此行淫欲乐的忘我境界，当然是离不了欲界，也离不开欲界觉知心自我；如是坚固我与我所境界的贪爱，不但断不了我见，更不可能亲证菩提真心—空性如来藏识，而且还堕在欲界最下层、最粗重低贱的性爱大贪中，并且他们都没有羞耻心地遵照《广论》教导而轮座杂交，因为密灌顶仪式中每一个人都必须与在场的所有异性交合，已经形同兽类而失去了人类原有的“人格”，舍寿后将会生到畜生道而失去人身。

智者大师说：性障不除，初禅不现前2。经中也是一样的说法。所谓“性障”是指众生有五种习性会遮盖禅定的修证，也称为“五盖”，而男女欲的贪爱是最粗重的欲界贪，欲界贪乃是五盖之首，是修证初禅的最大遮障；藏传佛教—密宗的所有法王、喇嘛、上师、活佛们，个个追求男女欲贪以致贪欲盖深重，且不说他们贪欲盖除不了，乃至说他们连起个念头想去除此贪欲盖都不会，又如何能够证得初禅？初禅尚不可得，遑论二禅乃至四禅及四空定。是故藏传佛教密宗行者，要以双身修法作为禅定之修行法门，犹如煮沙而欲成饭，永不可得，非因计因故，因与果不相符故。如果学子一旦接触熏习《菩提道次第广论》中的止观，就种下了修学藏密双身法的因；宗喀巴是先抄袭大乘佛法较浅显的部分法义的文字名相作为诱饵，使学人误以为真的是佛法，再掺杂应成派中观的断见、常见等种种外道邪见，让学人慢慢陷入应成派中观的断常邪见中，就会认定意识是常住法，不信《阿含经》与诸大乘经所说意识生灭的圣教；而意识是与双身法的淫触境界相应的，既然认定意识是常住不灭的，则对于与意识相应的双身法就会信受不疑；等到因缘成熟了，就会引导学人进入藏传佛教之密宗道；入密以后，即被藏传佛教─密宗─的种种索隐行怪之性交荒诞行门与理论所诳惑，结果就越陷越深不能自拔；舍寿后，终究不免堕入长劫大苦之中，故说藏传佛教密宗，不但是修学禅定法门的岔路，更是修学解脱道与佛菩提道止观的学人最严重之岔路。

注2《摩诃止观》卷6：“若初习禅，破于事障发欲界定；破于性障即发色定。故云：事障未来，性障根本。性障若除初禅法起，八触触身，五支功德生，是初禅相。”（大正藏，册46，页70，下13-16）

（待续）