注15 同上注，页121～123。
释印顺如此说，是直接把无著、世亲、护法、玄奘的八识论曲解为六识论的法义，误导大众认为这些圣者的见解都和他一样是六识论；但是遍阅这些贤圣著作的论中，全都是主张八识论的圣教，与释印顺说的完全不同。佛教教义如果是释印顺所说的六识论，那佛法的殊胜就不见了，跟外道有何差别？
佛教研究学者一致的说法是“密教兴而佛教亡”，现代正觉同修会从实证佛法的智慧来看也印证了这样的说法，印度佛教的灭亡难道不是因为密宗的崛起吗？而密宗喇嘛教红、黄、白、花四大派就是六识论者。所以不论什么宗派，凡主张六识论者都是外道邪见，不能称为佛教。从世尊到现在，大乘法义从来没有变异，也永远不会有演变而变异，这才是佛法！不然，如上文释印顺把意根说成是“心的意见里，又有过去心与现在心两派”，那意根岂不成了两个？在二乘解脱道中，过去心与现在心都是在讲意识（第六识），怎么会变成意根（第七识）？又说“刹那过去的六识，能引起后念的六识，叫意根。”刹那过去的六识，为何能引起后念的六识？这就必须要有第七识、第八识才能够现起，不是六识灭了，无因无缘又能生起后念，可见第七识、第八识的实际存在是不可以否认的。不但比量上如此，在实证的现量以及圣教量中也都是如此。若说“这细心有能生起六识的功能”，则此细心即是第八识如来藏；释印顺把意根当作意识，把第八识如来藏、根本识这个有取识也当作意识，于是否认第七识、第八识，但他否认第八识时就无佛法大义可言。当他否认第七识时，则佛说的十八界就成为只有十七界，这哪里是佛法？真是不通、极不通！不对、极不对！
（待续）
