正觉电子报第83期 穿越时空——超意识（连载七）----平实导师(2)

好！还有第三个小题：“佛在许多经都不提第八识，如《金刚经》或《大般若经》，是否也如老师说的六识自性外道？”佛许多经中没有讲第八识吗？我刚刚讲了很久，说阿含诸经中也讲八个识。好！那么请问第二转法轮诸经有没有讲非心心、无心相心、不念心、无住心、菩萨心，有没有呢？那绝对不是讲意识欸！意识是常常会起念的，怎么能叫作不念心？意识是常常会忆念某些事情、某些法义的，怎么能叫作不念心？意识是有觉知心、众生心的法相的，怎么能叫作无心相心呢？意识这个心是众生所知的心，怎么能叫作非心心呢？意识是永远都有所住的，那不能叫作无住心欸！哦？所以《金刚经》是不是有讲非心心、不念心这个第八识？有！但是祂不用“第八识”的名称，所以很多人读不懂！

就好像很多的经典里面不讲内相分、外相分这个名词，所以很多人以为说：内相分是你们正觉同修会自己创立的。其实不是！因为四大部阿含诸经里面有讲外六入、内六入，那不就是在讲内相分与外相分了吗？所以不要执言取义。如果只依照字面去认定的话，学佛可就学不成噢！所以《金刚经》祂讲的是非心心，说祂是金刚心；就是讲这个不念心，那不是讲意识心；因为意识心也不是金刚性，夜夜都断灭的觉知心，怎么能叫作金刚心呢？是不是？所以般若部的经典中，确实是已经讲过第八识的种种自性了，不是没有讲第八识。

好！那如果第三转法轮的经典呢！那就讲得更明白了！第三转法轮经典，譬如说《楞伽经》，或者说《解深密经》，其他的譬如《不增不减经》或者《解节经》，或者《密严经》，或者《楞严经》，全都在讲第八识，怎么没讲呢？那都是不断地在讲如来藏、阿陀那识、阿赖耶识、异熟识、无垢识，不断地在解说第八识，怎么没有讲第八识呢？所以这些经都不是自性见外道，只有六识论者是自性见外道罗！哦！不晓得诸位认不认同哦？（大众鼓掌……）

好！还有四分钟喔！再抽一张！

叶经纬老师：下一个问题：如何才算是盗法？用录摄影器材与用心听法，有何区别？如涉破坏正法比所谓的盗法来得重要，真要是盗法，该受如何果报？

平实导师：好！谢谢！哇！这个问的问题有点严重啦！不过要论当场问答，应该以刚才那一张问题来答才会精彩，一定是要这样才会精彩哦！那如果是附和我，可就不精彩了！因为听起来就是官样文章嘛！但是这一张好像，好像也没有质疑的味道，答起来不会很精彩吧？我想，盗法哦！现在盗法很容易啦！因为现在录音笔或者手机、录像，什么器材都很容易，但这个都叫作盗法。佛陀告诉须深阿罗汉；须深本来是个盗法者，被外道派来盗法；佛陀知道他盗法，但是也故意帮他证悟二乘菩提成为阿罗汉；那他成为阿罗汉以后，须深知道 佛陀这个法真实不欺，所以他知道自己有盗法重罪；因为对 佛陀盗法的罪很重，即使证得阿罗汉果，舍报时也会失去解脱功果而下堕三涂。所以他证得阿罗汉果以前，当他闻佛说法而得到法眼净的时候就先向 佛陀忏悔。然后 佛陀跟他说：盗法的罪很重，譬如有一个人每天被三百支矛刺入身体，刺到体无完肤；每天都这样，那当然很痛苦。但 佛陀说：盗法的罪远甚于这个痛苦，因为要下地狱，所受的痛苦远不只这样而已，所以那个苦很重。所以真要是盗法的话，就赶快，当然在现场是不方便赶快把它删除，所以回家以后，找个地方赶快把它删除掉，就没有盗法的果报了。

所以！这个是让大家了解说盗法的果报是很严重的，但是希望你如果真的想要得法，你就来学嘛！来学习以后，我们会帮助你嘛！因此也不需要盗法。因为今天我也帮你取证了声闻初果，也很不错啦！所以盗法其实也没有必要！好！因此请诸位不要再作摄录的动作！那如果有，请诸位回家以后记得把它删掉！因为我这个人很低调；我在法上很高调，但在生活上我很低调，不想劳动别人，因此我这个人没有侍者可用；所以我要出门买菜、买东西，我得要自己来。那如果谁把我照相了流通出去，喔！那问题很大！那我又不想当大师被人服侍，不可能找一个人来当我的侍者，来为我做事；那如果哪一天，我出门时有什么意外，是因为你把偷拍的照片流通出去而让恶人认得我，造成我的意外，那你就有因果的问题罗！那个因果得要自己承担罗！

那我们是不是可以再找找看有没有再一张纸条，由不是认同的人所问的反对的问题，好不好？再答最后一题好不好？

叶经纬老师：这个问题是：一段时间如一星期、两星期的生活里期间不生不灭，如果也没有记忆，这境界如何解释？要可作意一至三秒钟，其间色尘全景观历历分明，但对色尘一概不知不认识为何？

平实导师：这好像不是在质疑的问题吧？再找找看有没有质疑的问题？这样答起来才会精彩！让大家不虚此行嘛！

叶经纬老师：临终若只无相念佛，不持名念佛，也没有人助念，阿弥陀佛会接引往生吗？

平实导师：这也不是质疑的！

叶经纬老师：还要再尝试吗？导师！

平实导师：再试一张看看，好不好？从最底下的翻起来看看！

叶经纬老师：这个也不是质疑的：“末那识恒审思量……”

平实导师：算了，那就这一张好了，因为这一张比较有可谈性！“入一段时间，如一星期两星期的生活里，其间不生不灭，过后也没有证境，这境界如何解释？”这是指什么？这个意思我不太了解，“进入一段期间，一星期或两星期的生活中，其间不生不灭”，是怎么样叫不生不灭？是都不倒单，意识都没有断掉叫不生不灭吗？还是什么？我想应是这样讲吧！因为这个问题，我不太清楚问问题者的意思，好像是说打坐一星期、两星期意识都没有中断，所以没有生灭，但是也没有证境。这个其实叫作一念不生啦！或者叫作离念灵知啦！离念灵知有很多种不同的层次哦！我们在书里面，忘了在哪一本书的扉页里，有列出离念灵知的十种或者十一种的层次出来 1，但是这全部都是意识的境界。因为你只要有六尘中的知，就是意识的境界，所以这个就叫作定境，属于欲界定或者未到地定的定境，这个跟二乘菩提的实证无关啦！也跟大乘菩提的实证无关！但是还算不错，这是属于定境！

注1、平实导师早于1997 年7 月印行的结缘口袋书《佛子之省思&真假开悟之简易辨正法》中，就已经开示过离念灵知的十五种粗略变相，欢迎读者至正觉讲堂各地共修处索取；或者附上回邮3.5 元，寄至佛教正觉同修会 103台北市承德路3 段277 号9 楼索取；或至“正智书香园地”网站下载电子档，网址：http://books.enlighten.org.tw/book.aspx?kind=1#bookdownload

第二个问题说：“可作意一至三秒钟，可作意一到三秒钟，那么这一到三秒钟的色尘对所有的景观都历历分明，但是对色尘一概不了知、不认识，这是什么？”主要是这样问，但这境界其实没有不了知啦！因为所谓离念灵知的不了知，并不是真的不了知啦！譬如说，我从我口袋里掏出一个东西来。欸！我拿，我会拿给诸位看，大家要小心看，因为我只给大家看一会儿！我不会给大家看很久，那诸位看看我手里有拿著什么东西哦！我的功夫很好，我手掌一张开，马上又会握下来，请诸位看看是什么？眼睛睁大看好哦！（平实导师此时从口袋中掏东西，然后高举手而握著拳，突然将拳头张开，立刻又回握）是什么？（现场一位小朋友回答：没有！）没有东西！你看小朋友都知道是没有东西，这开拳又握拳的时间有没有超过一秒钟？有没有超过一秒钟？没有！我这么一张开拳头（导师再示范一次张手及握拳的动作）马上抓下来，绝对没有超过一秒钟，连小朋友都看得清楚而了别完成了，所以一刹那间就知道我手中没有东西；在这很短的时间里都没有语言文字出现，真是离念灵知、一念不生，那，请问大家：有没有一概不了知？已经都了知完成了！还（导师又示范一次张手、握拳）这样，这样一张开，马上收下来，诸位都已经知道我手里没有东西罗！就是分别完成了嘛！

那我如果拿一个东西丢上空中而马上接起来，你就知道有东西了，对不对？分别就这样很快速地完成了。所以如果有人说：“我对境了了分明而不分别！”那叫作痴人说梦话！假使有人告诉你说：“我面对眼前的境界了了分明而不分别。”请问：“了了分明”是什么意思？就是分别完成了嘛！否则听能叫作了了分明？对不对？所以并不是说没有语言文字在思惟就能叫作不分别。觉知心不论是有语言文字、没有语言文字，都是在分别；意识心只要一生起，分别就完成了，只需要在非常非常短的时间。

譬如说，觉知心初起的三个刹那，第一刹那叫作率尔初心，那时祂还不能分别，因为还没有第二刹那的境界可以供祂比对分别，这其实是不能分别而不是没有在分别；第二个刹那的觉知心是寻求心，这时祂已经有第一刹那的境界可以作比对了别，已经可以分别了；到了第三刹那时的觉知心才叫作决定心，因为能够把第一刹那所知及第二刹那所知比对以后，再把第三刹那的所知重新比对而确定了，对境界的分别才能够了别完成。但那三个刹那是很短、很短的时间欸！譬如说一念之间就有九十个刹那，一个刹那有九百个生灭，好！一念就等于什么？相当于你眨个眼皮这样而已嘛！这就有九十个刹那了欸！所以你觉知心一旦生起，一旦见过了就了别完成，一旦耳闻就了别完成了。

譬如说你正在打坐，还没有办法进入二禅等至位，当然会听到声音；不管你是在欲界定、未到地定中，都会听到声音，乃至住于初禅中还会听到。那时老爸在叫：“阿狗！来一下！”你需要不需要再于心中生起一句语言文字说：“这是我老爸在叫我！”才能知道是老爸吗？不需要！你一听声音，他的话还没讲完，你就知道那是你的老爸在讲话了！所以并不是说起作意很清楚分明，一秒钟、三秒钟之中都能不分别，不可能这样的。因为你一见、一闻的当下已经超过三刹那了，你就已经知道了，你的分别就已经完成了！

所以结论就是说：当意识心现起的时候，那就是分别完成了。所以当人家从远远的地方把一颗球踢过来的时候，你就知道那是球！不必心里先生起语言文字说：“那是球！”然后才知道是球。所以当别人突然间向你撞过来的时候，你身体一闪，就闪过去了，不必等到心中用语言文字分别以后才决定要闪开。这表示说：觉知心没有语言文字时还是在分别。所以离念灵知依旧是分别心，不管是多么短的时间，你在一见或一知之下都已经分别完成了，只要一见就分别完成！所以，你对面的儿子突然间丢了一颗苹果给你，你一伸手马上就接了！除非你没看见！所以，其实见的当下就是分别，所有的“见分”都是分别。那么这样说明了，不晓得您听得有没有满意？那如果不满意，就请您来正觉同修会共修。（大众鼓掌……）

好！我们超过预定时间八分钟了，时间也很晚了！

感谢各位来捧场！

捧我这个人场，也是这场法会的盛事！

在这里还是感谢各位的捧场！

谢谢各位！

阿弥陀佛！

叶经纬老师：谢谢 平实导师精彩的讲演跟开示！

谢谢 平实导师及大家能让（大众起立鼓掌……，持续好几分钟）让这一场法会能够顺利完成！我们有好些个对象、好些个单位也要感谢，首先我们要感谢台南市立文化中心、高雄市立图书馆、左营分局、左营分局的警察同仁，还有高雄市立交通大队以及义警同仁、高雄巨蛋、友善的狗文化活动公司。那请大家为他们鼓掌！谢谢他们！（大众鼓掌……）

再来…再来…为这一次盛大的法会，正觉同修会里面有许多的义工菩萨，已经连续工作了好多个月；有些人甚至是不眠不休，在今天会场中，各位都还可以看到他们许多辛劳的身影，请大家给他们热烈的掌声（大众鼓掌……）

同时…同时…我们也要特别感谢与会的来宾大德，正因为有你们的参与，才成就了这一场法界的盛事，请大家为自己鼓掌！（大众鼓掌……）

那我们在这里要宣布这一场法会圆满的结束，让我们用最热烈的掌声谢谢 平实导师！

也恭请 平实导师下座休息！谢谢 平实导师！（大众鼓掌……）

平实导师下座后，合十向大家说：谢谢大家！谢谢大家！阿弥陀佛！

叶经纬老师：恭送 平实导师！恭送亲教师！谢谢大家！

现在请大家先在原地就坐，我们等一下会宣布离场的输运计划，请大家稍微忍耐一下！

余正文老师：各位来宾、各位大德！各位辛苦了！阿弥陀佛！

我们义工同修们非常的辛苦，但是纵然再怎么辛苦，疏失还是在所难免。这一场的演讲里

面，如果您在饮水方面有不方便，洗手方面有不方便，或是说空调的部分有不舒适的地

方。在这边，代表主办单位跟各位深深地致上歉意！

阿弥陀佛！

（全部圆满结束。）