第四节 应成派中观主张仅有六识，无七、八识
由于六识之现行可经由修断我执而永灭，未断我见而否定第八识涅槃本际者，甫闻四阿含诸经解脱道中说应灭尽五蕴六识六入时，必定会恐怖堕于断灭；是以恐怖堕于断灭空之应成派中观师，必然极其毕生之力守护著意识觉知心自我，不愿意舍弃执取意识为实有之邪见，则其能取与所取之二取习气就永难断灭而日益增长牢固。始从天竺佛护开始的所有应成派中观诸传承者，皆源自这样的心态与背景，因此除了六识心以外，不容许于六识以外别有第七识意根末那识及第八识阿赖耶识实有；因为若承认有第七识与第八识存在，则彼等依六识论所立论之解脱与般若都要失坏，尚有染污之我执识末那识意根尚未对治，如何能得解脱？尚有般若中道心阿赖耶识未证，大乘般若如何能自称已经实证？一切种智又如何能实修成满？而彼等又如何能依双身法的六识境界而宣称已成佛道？
意识等六识都是藉六根与六尘为缘才能出生的有生有灭法，意识既非真实心，则六识论若依世尊开示的解脱道正理而灭尽时即同于断灭法，则彼等以意识为中心之男女和合所修乐空双运之即身成佛行门，便再也无有立足之地。因此，应成派中观极力推崇六识论，不承认四阿含诸经说的解脱道是正法，自始至终拒绝稍微加以谈论；并否定如来藏阿赖耶识及染污意根末那识之存在，对于世尊宣说八识妙法之三乘诸经，皆以不了义而轻毁之。彼等欲否定如来藏阿赖耶识之所有立论，皆已于本书先前诸章节中揭露，证实应成派中观确实为无因论、外道自性见，如是本质已可确定；而其说法前后自相矛盾、进退失据，且已是落入不攻自破的败阙之中。
对于第七识意根，彼等认为仅是他宗安立阿赖耶识所产生者。但三乘诸经中，或已显说或已密说（详见《阿含正义》全七辑之举证）八识心王诸法；过去二千多年诸贤圣也多有实证，亦记载于诸论著中；并由实证阿赖耶识之现代贤圣现前所观之理证中，都已证明若无阿赖耶识则末那识亦无，若无末那识意根则六识俱不能生起及存在；然应成派古今所有中观师，对此自宗法义之大漏洞竟然没有任何申论及交代，就用违背正理、自相矛盾之方式，如是极力破斥他宗正确的法义，完全违反破他宗可显自宗之立论轨则，这又呈现其应成派中观所有道理皆不应成之另一面向。
（待续）
