广论之平议（连载40）----正雄居士

——宗喀巴《菩提道次第论》之平议

第五目 精进波罗蜜多

圣弥勒菩萨说精进波罗蜜有三种：擐甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。擐甲精进：谓菩萨其心勇悍，被著誓甲，为利乐有情趣向佛道故，虽过百千俱胝倍数时劫，方证无上正等菩提，菩萨之勇悍亦无退屈。摄善法精进：谓菩萨加行及圆满六波罗蜜多勤精进。饶益有情精进：谓菩萨尽未来际，饶益有情勤精进。

《菩萨优婆塞戒经》卷 7 说：

善生言：“世尊！菩萨摩诃萨能修六波罗蜜，谁为正因？”“善男子！若善男子、善女人，已生恶法为欲坏之，未生恶法为遮不起，未生善法为令速生，已生善法为令增广，勤修精进，是名精进。如是精进，即是修行六波罗蜜之正因也。”

信根、精进根、念根、定根、慧根合称五根，众生本来皆有之，只是无明所障故不知不解，不能发起此五根之力量，所以轮转生死。学佛大众本有信根，以一万劫修十信，令信根圆满而生信力；以有信力故，相信诸菩萨能明心见性，能证解脱，修学六波罗蜜，能成佛果，心很向往，知道自己将来也可以作到，于是努力精进修学佛道，就与精进根相应；与精进根相应故而生起四正勤：未生恶令不生、已生恶令断除、未生善令生起、已生善令增长。菩萨恒常修习四正勤而不弃舍，就能依精进根而增长精进力。菩萨从初住位到六住位，以精进力于外门修习六波罗蜜多，了知二乘法的缘起性空不是究竟，于是再以精进力探求生命实相，善根福德因缘具足遂证空性心如来藏，因此发起了般若实相智慧。菩萨证悟空性心如来藏后，再以精进力修习内门六波罗蜜多，遂与念根相应；由于菩萨证悟空性心如来藏，般若慧顿开，于过去所学佛法知见能忆念而不忘失，并可一一验证；验证后由念根而生念力，以念力故，菩萨于总相智与别相智自心念持不忘；乃至继续进修至地上菩萨于所修道种智，能于自心念持而不忘失。菩萨有念力故，依般若智慧能了知并想要修习欲界、色界、无色界等禅定境界，乃至解脱道及佛菩提道诸谛之现观，遂以念力与定根相应，以信力、精进力、念力次第修证四禅八定及诸地境界，菩萨就具足了定力，于法心得决定而不退失。菩萨具足了定力，就能修证四无量心，累积广大福德，亦能修证大神通力以利益广大众生。菩萨于每一位阶具足定力故，便与慧根相应而发起慧力，由慧力故能如实证知诸法内涵，如是修习地上菩萨无生法忍智慧及诸随法功德，渐次于世出世间一切法无所不知；乃至佛地圆满一切种智。以上略述大乘修五根、起五力的过程，此修习过程的内容都是依于六波罗蜜与十波罗蜜；于此过程一一阶段皆须与精进力相应，若不与精进力相应则生懈怠，生懈怠故则距佛道遥远。是故正精进乃是修习波罗蜜多的正因。

《菩萨优婆塞戒经》卷 7 说：

精进二种：一正、二邪。菩萨远离邪精进已，修正精进；修信、施、戒、闻慧、慈悲，名正精进。……善男子！有勤精进非波罗蜜，有波罗蜜非勤精进，有亦精进亦波罗蜜，有非精进非波罗蜜。精进非波罗蜜者：如邪精进、善事精进、声闻缘觉所有精进。有波罗蜜非精进者：所谓般若波罗蜜。有亦精进亦波罗蜜者：所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅等五波罗蜜。有非精进非波罗蜜者：一切凡夫声闻缘觉布施、持戒、忍辱、禅定、智慧及余善法。

譬如宗喀巴等藏传佛教—密宗行者，努力弘扬六识论邪见及努力修习双身法，是为邪精进；又如依《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》修习的人，依于邪见邪法故，虽然努力研讨相关论文，还是证不得二乘初果，何况是奢求大乘明心证真？因为不得正法故，违佛所说故，坚持邪见故，这些人都是邪精进者。又如凤山寺的“广论”团体，努力忙著经营世间营利法人的赚钱事业，依出家戒而言，也是邪精进；如是努力精进地奔向三恶道，当然“亦是邪精进、亦非波罗蜜”。又如慈济等慈善团体，努力修信、施、戒等人天善法，却不知求断我见实证初果，而堂头和尚继续认定意识我为常住法，是为邪精进；座下的信众只有在世间法的布施、慈济众生上面用心，不知应否定一切粗细意识而断我见，更不知、不求、不证空性心如来藏，则为“是精进非波罗蜜”。又如二乘人，努力断烦恼求解脱，于实相心不知、不解、不证，亦属“是精进非波罗蜜”。又有些人只一味的想求开悟破参，而不努力修持施等善法，是人则为“非波罗蜜非精进者”。又如佛教正觉同修会会内诸胜义僧众，证悟空性心如来藏后转依于此空性心，努力修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，以般若慧内门修习六度波罗蜜多，此诸菩萨即是佛说“亦精进亦波罗蜜者”。而一般凡夫大众及二乘人不精进努力，或偶而行施等善法，这些人都称之为“非精进非波罗蜜者”。

第六目 禅定波罗蜜

《广论》322 页说：

住所缘境，心不散乱，善心一境性，如菩萨地云：“谓诸菩萨于菩萨藏闻思为先，所有妙善世、出世间心一境性，心正安住或奢摩他品，或毘钵舍那品，或双运道 1俱通二品，当知即是菩萨静虑自性。”

注1、宗喀巴此处说的止、观、双运道，都是暗指双身法的乐空双运之道。

这一段中的内容是宗喀巴抄袭《瑜伽师地论》的内容，宗喀巴说：“善于把心安住在一个所缘的境界上不散乱，就是弥勒菩萨所说之静虑自性”。但是宗喀巴却把重要的前提否定了，并且企图盗用《瑜伽师地论》文字来帮他背书。弥勒菩萨这段论文明明说“于菩萨藏闻思为先”，但是宗喀巴不知不证空性心如来藏，对于所闻菩萨藏第八识以如来藏为宗本的教义不肯信受，更否定菩萨藏中心主旨—第八识阿赖耶识—的存在，然后以六识论双身法的止与观说法，来曲解圣弥勒菩萨所说“菩萨静虑自性”之意。《瑜伽师地论》〈菩萨地〉所说的菩萨藏乃是指第八识如来藏阿赖耶识，如来一切种智是菩萨藏的究极果实，以第八识如来藏为中心宗旨而成就般若及一切种智，般若及一切种智甚深极甚深，不是二乘圣人之所知，更不是宗喀巴等喇嘛教六识论外道所能知晓。菩萨修习禅定波罗蜜，必须先依止真善知识2，听闻第八识如来藏正法并加以如理思惟整理，了解世间心虚妄无实，都是依于第八识如来藏才能有此世间法的缘起性空。此七心即是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识及末那识等七转识，由于五根及六尘加上七转识的运作，才能显现世间一切法；世间法无过于此者，是故此七心等十八界诸法，是依于如来藏而有的缘起性空，即是世间法中的真理—世俗谛。菩萨并了解非世间心只有一个心，即是第八阿赖耶识，又称如来藏、菩萨藏、真如等多名，如来藏是世出世间一切法的真理“胜义谛”，如来藏可生出七转识等一切世间法，是故菩萨藏即是如来藏。

注2、已明心、见性者，能为大众宣讲如来藏之法，是为真善知识；若如宗喀巴与随学《广论》的日常法师等，未证空性心

而堕于识阴我见之中，为大众宣说不清净之法，是为恶知识。

宗喀巴曲解圣 弥勒菩萨的论意为双身法的止、观、双运。圣弥勒菩萨所说：【谓诸菩萨于菩萨藏闻思为先，所有妙善世、出世间心一境性，心正安住：或奢摩他品，或毗钵舍那品，或双运道俱通二品，当知即是菩萨静虑自性。】

略释如下：

“所谓的‘菩萨静虑自性’是指诸菩萨道行者，首先必须如理听闻、如理思惟如来藏正法，对于菩萨藏—空性心第八识如来藏—的胜妙体性一定要有所熏习，有所思惟，以此为先决条件；对于世出世间一切法，菩萨要依菩萨藏的内涵先作闻、思，才有可能有静虑波罗蜜多的功德，然后对于菩萨藏所有的妙善世出世间万法，能够由于‘观—毗钵舍那’而获得胜解，因此而有心得决定的作意，可以保持这个‘心一境性’而不被邪见所移转，也就是对如来藏的世出世间功德有了‘止—奢摩他’的功德；并且能够让‘心正安住’，也就是要有正确观行的功德；这样透过‘止观双运’而修，这样如理闻思如来藏正法的菩萨，能够正确的安住在心得决定之作意中，或者在继续深入智慧观行之中。就是说，菩萨对于菩萨藏的真实义如来藏妙法的修学，或者由奢摩他（止）品而入手，也就是在菩萨藏法上的法有确实去闻思修之后，就会对于菩萨藏法有所实证，那就会有奢摩他品—智慧上面的止。或者由毘钵舍那（观）品而入手，也就是不断深入如来藏中无量无边的法性去作详细的观行。或者是由对于如来藏胜法的止观双运道（此止观二品交互运作称之为双运）同时俱通二品等持观行而安住，乃至心得决定，如是能令行者佛菩提道的智慧不断增上且具决定性，这就是菩萨所有的静虑自性。”这里的圣教开示是说：修静虑之前要先了解菩萨六度中的静虑的自性。此处所说的“心一境性”，是指对菩萨藏能够有如理的闻思乃至实证以后，而具有心得决定—止的功德，而这是对世、出世间的第八识无分别心得止、得观、止观双运的自性，因此转依于第八阿赖耶识的涅槃性，真妄和合运作而安住于第八识的真如法性中或止或观，或止、观双运中行菩萨道（佛法中所说的止观双运，并非喇嘛教—藏传佛教密宗所说之乐空双运的止、观、双运；藏传佛教喇嘛们就是看到佛法中有双运道的名词，因此他们就套用在乐空双运道中，这不但是剽窃佛法中的名相，也是故意将佛法中说的对实相法界如来藏心的止、观、止观双运，企图转移到双身法的乐空双运止观之中，此于后二章中当详述辨正之），这才是菩萨静虑的自性。

宗喀巴信受藏传佛教密宗的双身法乐空双运邪教，对《瑜伽师地论》中的止观等法产生误会而曲解圣弥勒菩萨论意，以意识心住于乐空双运的淫触而不攀缘外境的一心不乱境界中，说这样就是六度中的静虑所说的心一境性，说这样就是菩萨所应修的止与观或止观双运。然而藏传佛教宗喀巴所说的所缘境却是淫乐双身法的染污作意，这个连世间初禅下至欲界定3的心一境性都谈不到，更何况是佛法圣教中对于解脱道及佛菩提道的心一境性，根本摸不著边。

注3、欲界定中是降伏淫欲的境界

因此，宗喀巴所说根本就不是静虑，他这样援引圣弥勒菩萨在论中的语句而这样解说的主要目的，就是为了引导《广论》修习者将来进入双身修法时，有个能够麻痹学人理性良知而将邪淫恶法合理化的邪说，是先引导修学《广论》的人相信他的说法就是圣弥勒菩萨所说的法教，使学《广论》的人不怀疑而完全信受他，进一步在后半部的止、观论文之中，就会信受他所说的双身法乐空双运的止观及止观双运道了；所以藏传佛教密宗之“无上瑜伽”，也就是指男女双修达到性高潮时，想要将意识住在那个境界中保持一心不乱，全心领受于该乐触境界，并执持彼乐触境界而不放舍，认为这样能不外缘其他一切法就是菩萨六度的止—奢摩他；但是又说要观察此乐触也是一切法空，于这个第四喜的乐触及一切法空的想法俱行，说不执著身心乐触而住于一心不乱的空的认知之中，就是观—毗钵舍那；若能够如此修习而继续保持乐触，同时观察乐触与受乐的觉知心都是空无形色即是空性，这样既空而又继续一心受乐，就是证得乐空双运，也就是《广论》说的“住所缘境，心不散乱，善心一境性”。宗喀巴认为要这样来通达止与观，所以他说：“或双运道（乐空双运）俱通二品。”这根本就是在为《密宗道次第广论》中的双身法铺路，这里隐说双身法的乐空双运，然后在后两章的止观中继续以暗语说明，然后在《密宗道次第广论》中就明目张胆且大剌剌地公开主张必须要修双身法，而且是每月、每年、每一世、每一劫中的每一天，二六时中都要努力修。

《广论》同页又说：

第三静虑差别。如前所引，就自性分二，谓：世、出世。就品有三，就作业分，谓：身心现法乐住静虑，引发功德静虑，饶益有情静虑。初谓住定即能引生身心轻安所有静虑；二谓诸静虑能引神通、解脱、遍处及胜处等，共诸声闻所有功德；三谓有静虑能引十一种饶益有情事。

《广论》此文是抄袭《瑜伽师地论》而说静虑有三，但却是断章取义，故意舍去论中所说如来藏之法。

《瑜伽师地论》卷43 原文说：

若诸菩萨所有静虑远离一切分别，能生身心轻安，最极寂静；远离憍举，离诸爱味，泯一切相，当知是名菩萨现法乐住静虑。若诸菩萨所有静虑，能引、能住种种殊胜不可思议，不可度量，十力种姓所摄等持，如是等持，一切声闻及独觉等不知其名，何况能入。若诸菩萨所有静虑，能引、能住一切菩萨解脱、胜处、遍处、无碍解、无诤、愿智等，共诸声闻所有功德，当知是名能引菩萨等持功德静虑。菩萨饶益有情静虑有十一种，如前应知。

所谓菩萨禅定波罗蜜，不只是四禅八定等世间的禅定而已，从世出世间佛法的道理来说，所谓禅者即是静虑，定者是制心一处而于法于义心得决定，合称之为禅定。于菩萨的所有静虑中，圣弥勒菩萨所言身心轻安，是指初禅至四禅等世间禅定的境界，例如初禅的身心轻安仍不离意识分别，这个意识即是世间心。所以圣弥勒菩萨又说远离一切分别境界的贪著，能多分少分引生相应的身心轻安禅定功德；同时也要远离憍慢高举之心，远离五尘的爱味，泯绝一切相，也就是他不会在一切五尘相去品味分别的，因为他在现前有禅定的法快乐安住下来，应当知道这就是名为菩萨现法乐住静虑。