弥勒菩萨在论中说：“若诸菩萨所有静虑远离一切分别，能生身心轻安，最极寂静；远离憍举，离诸爱味，泯一切相，当知是名菩萨现法乐住静虑。”
这是明说“远离一切分别”而且是“最极寂静”，并且是没有憍举、没有爱味、没有一切相的无分别境界，然而远离一切分别的心则只有一个出世间心，即是如来藏。所以从另外一个层面来看，实证法界实相心的菩萨，除了要修此现法乐住静虑之外，证悟的菩萨可以现观最极寂静者是涅槃境界，只有非世间心之如来藏才能住于涅槃境界，菩萨道行者所亲证的如来藏是本来就住于涅槃中，祂本来就远离憍慢高举，祂本来就远离各种贪爱执著，祂本来就泯除一切相，如来藏不著于一切相故。所以菩萨的所有静虑，不论是修证世间的禅定境界，或者亲证世出世间的第一义谛，都是菩萨道行者的现量境界，称之为更为胜妙的菩萨“现法乐住静虑”。
而宗喀巴将“菩萨现法乐住静虑”肤浅地说为“住定即能引生身心轻安所有静虑”，他只能把乐空双运中的粗重身行及识阴心行，想象为弥勒菩萨论中所说对如来藏所作静虑的止观双运，也想象为身心轻安的世间禅定境界。又因为宗喀巴及诸喇嘛活佛们，他们离不开男女性交双身法，根本就无法实证世间禅定，这些喇嘛也无法思议远离憍举、爱味，无一切相的禅定境界，落入淫触相中，更不用讲能够思议本来就“远离憍举、爱味，无一切相”最极寂静之涅槃境界；况且严格说来，能引生身心轻安的是色界定，欲界定中是称不上身心轻安的。如果依宗喀巴主张的“住于一念不生的定境”，特别是指住于乐空双运之邪淫乐触而“一心不乱”的境界中，还有身行与喘息，这还只是欲界的人间身识与意识的粗重乐受境界，身识与意识必须不断在男女性交的淫乐境界中攀缘才能有彼等所谓的“乐空双运”，这样连粗浅的欲界定都还达不到，哪能有身心轻安的世间禅定功德受用？因为，那只是欲界中最粗重欲贪的境界，意识念念专注于邪淫乐触罢了，必须念念不断出生去分别、领受乐触故，也必须继续身行不断而无轻安，只是不起一念语言文字罢了。
又如来藏之法，如前所说甚深极甚深，不可思议、不可度量，是诸佛菩萨所实证受持的境界，非凡夫及二乘愚人所知，当然绝非如宗喀巴等藏传佛教密宗行者之流所能揣测，更别说是想要证入了；宗喀巴被祖师误导，将圣弥勒菩萨在论中说的止、观、止观双运道，移花接木为双身法的乐空双运的止、观、止观双运道，是不懂佛法者的愚痴作为。又诸菩萨所有静虑，能引生菩萨从明心见性乃至初地入地心到十地满心所有的不共二乘圣人功德，并函盖共二乘法的所有功德，如是名为“能引菩萨等持功德静虑”，这不属于世间禅定的内容，而是如来藏金刚三昧的智慧止观境界，当然并非如宗喀巴所说的只局限于世间法的神通及意识离念灵知境界而共世间俗人功德。宗喀巴所知的尚且违背声闻解脱道，连二乘该有的解脱功德都无法通过了，更何况能符合大乘佛菩提道的止观内容？所以宗喀巴《广论》中所说的，当然不能名之为“能引菩萨等持功德静虑”。再者，宗喀巴所说的双身法及一切密法，也不可能引生禅定与神通，因为乐空双运乃是下堕欲界之法，这是与往色界、无色界提升的禅定及神通的修证完全背道而驰的。
又“菩萨饶益有情静虑”通于“菩萨饶益有情戒”及“菩萨饶益有情精进”，依《瑜伽师地论》中的〈菩萨地〉说有十一种，请参阅《瑜伽师地论》卷40，文字浅显易懂，此处不多叙述。
《菩萨优婆塞戒经》卷 7 第27 品说：
善男子！有禅非波罗蜜，有波罗蜜非禅，有亦是禅亦波罗蜜，有非禅非波罗蜜。是禅非波罗蜜者：谓世俗禅、声闻缘觉所有禅定。是波罗蜜非禅定者：所谓施、戒、忍辱、精进。亦是禅亦波罗蜜者：谓金刚三昧。非禅非波罗蜜者：谓一切众生声闻缘觉从闻思惟所生善法。
譬如外道凡夫乃至还没有证悟的佛弟子，若只修四禅八定不求解脱，就是“有禅定非波罗蜜”；或如二乘人修禅定只求断尽一念无明烦恼的现行，证得禅定乃至二乘解脱以后仍无法断除烦恼障一念无明的习气种子，也不知不证涅槃实际，所以二乘圣人能入无余涅槃，却不能证得涅槃；他们解脱了生死，却不能到达解脱的彼岸，就连未明心的俱解脱阿罗汉也不知道无余涅槃中是什么境界，所以他们进不了无生无死的无余涅槃里面4。因此佛陀这里开示说二乘所证禅定也是为“有禅定非波罗蜜”。又如，大乘法中有人明心而悟得涅槃中的本际以后，很努力修布施、持戒、忍辱，尚未证得禅定者，这些转依实相心而内门所行其余五度万行是为“是波罗蜜非禅定”者。又经中说的“金刚三昧”是说第八阿赖耶识体性如金刚5，坚固不可破，合诸佛之神力也不能坏一只蝼蚁之阿赖耶识心体；若菩萨亲证第八阿赖耶识，而转依安住于阿赖耶识体性中，即是证得“金刚三昧”；目前为止佛教正觉同修会有四百多位菩萨，已证得“金刚三昧”，此诸菩萨发起“金刚解脱、般若解脱、虚空解脱”，如此存三解脱、守一真如，即称之为“亦是禅亦波罗蜜者”，因为已经到达涅槃中的本际了，名为到彼岸者。又如一般世俗人乃至二乘人从闻思所生之世间善法都是“非禅亦非波罗蜜者”；更何况研讨《广论》的人都是落入六识论邪见及否定第八识正法恶业之中而修，实非真实善法；他们对于世间禅定既不修，对于般若也不信、不证，只透过听闻思惟及观想而生起一些世间善法，但是坚执六识论邪见不舍，又执著双身法邪见乐触而悖逆佛道，这些人更可称之为“非禅亦非波罗蜜者”。
注4、编案：关于二乘圣人能入无余涅槃却不能证得涅槃的正理，请参阅 平实导师诸著作中，如《邪见与佛法》等；有关此处四句分别的正理，请读者请阅《优婆塞戒经讲记》第八辑，正智出版社（台北市），页290～294 的开示，此处篇幅有限，不额外说明。
注5、请详《楞严经讲记》共15 辑解释。正智出版社（台北市），2009/11/30。
（待续）
