大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：‘法性离相，一切法离相，无二无别。何以故？一切法离相即法性离相，法性离相、一切众生离相，同法界离相，法界离相、一切法离相，如是离相求不可得；法性如如、众生如如同一无二，众生如如、法性如如同一无二，法性如如、一切法如如无二无别，一切法如如、诸佛如如无二无别……。’大王！所言如者名为不异，无变不生，无诤真实，以无诤故，说名如如。如实知见诸法不生，诸法虽生如如不动，如如虽生一切诸法，如如不生是名法身，清净不变犹如虚空无等等，一切三界无有一法所能及者；遍众生身无与似者，清净离垢本来不染，自性明净、自性不生、自性不起；……大王！是名法性。”
由上述经文亦可得知：实证第八识如来藏发起根本无分别智后，应进一步于相见道位中，现见一切世间蕴处界虚妄法皆由此第八识如来藏如如法性所生，与如来藏非一非异，而发起般若波罗蜜之中道智慧（亦即后得无分别智），逐渐于世间法历缘对境之中，以此世出世间智，除遣对虚妄蕴处界法之相缚及粗重缚，亦即我执、我所执，以及无明障、烦恼障，乃至一切随顺杂染分相皆悉除遣，经由十住位、十行位、十回向位乃至初地，满足所该有的福德智慧等功德方成见道通达位。
诸见道菩萨虽然彼此所悟或有深浅差别，但所说之法绝不会出现相互矛盾之情形；而明心见道后也才能真正发起现观胜义菩提心的般若智慧，因为已确定一切世间法皆从第八识如来藏所出生故，佛菩提道皆是依此本来、清净、自性、涅槃的第八识如来藏而修之故；也才能真正发起大悲心来，时时可眼见一切有情皆同具此第八识如来藏，皆由其如来藏摄持故。
如来藏中并含藏有无量不可思议、难测难量之功德种子，初地以上菩萨无生法忍之修学，本质即是自心如来藏所蕴藏一切种子之智慧；而此一切种智之修习，皆是藉由对本有自心如来藏之禅观而渐断所知障尘沙惑，初地至十地满心菩萨修学一切种智而尚未圆满者名为道种智；当完全实证了知此心所藏一切种子之智慧时，即名为一切种智，究竟成佛。
由上可知，般若经中之说法完全同于《解深密经》；另依 弥勒菩萨颂曰：“若了依他起，能除遍计情；常依般若观，何虑不圆成？”4 所以明心见道成就般若智慧的现观亦是三转法轮成佛之道之起点，若未实证第八识如来藏，如同多识喇嘛一般落入意识而同于常见外道，即无法了知、亦完全无法相信经中及大菩萨论中所说色心二法皆由如来藏而生之理，如何可能断除所知障之少分呢？
注4《梁朝傅大士颂金刚经》卷1 (CBETA, T85, no. 2732, p. 6, a21-25)
因如来藏心具有七种性自性中的异熟性，故能持善恶业种流转三界六道，并且依所造善恶业之轻重，而有百倍、千倍乃至无量倍之可爱或不可爱之异熟果报 5 ；唯有 世尊第一善解无量劫的因果业报法，方能为利众生而先观察众生根器，然后应机而说法教，是故必先以施论、戒论、生天之论等五戒十善诸法来教导众生，让众生勿以贪、瞋、痴、恶见等根本无明，逞一时之快而于三恶道中长劫受苦。而后依佛子福德智慧成熟之因缘，次第隐覆如来藏而宣说二乘解脱道，使有情能依于清凉、真实之无余涅槃本际而远离断灭空之恐惧，终能断除我见、我执；当有众多弟子成就二乘无学后，即为说大乘般若中道正义，使之欣求大乘而回小向大，并随缘以各种教外别传的机锋、开示，使之证悟如来藏、发起般若智慧；最后又于三转法轮时才广说显说如来藏之各种体性，加持成熟菩萨摩诃萨之一切种智。
注5《优婆塞戒经》卷5：【若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。】
但以如来藏本来了知一切法之行相极微细，娑婆世界盖障深重之凡夫众生难以相应，故 世尊依已究竟实际证验如来藏的身分及智慧，观察众生之根器，待至三转法轮之时，方为已实际证悟如来藏、具般若波罗蜜之大菩萨说此如来藏极深妙法。此深理并非尚未证得般若实相者所能知，贤位菩萨亲证此心后，得以有般若实相的总相智慧，亦随学于诸佛圣教及诸大菩萨开示，而熏习种智正理迈向成佛之道；然此一切种智的圆满境地，乃是诸佛的境界，甚至亦非已证得般若实相而通达大乘见道位智慧之初地以上菩萨摩诃萨所能尽知 6，当然更非是意识我见未断，甚至连凡夫所修之五戒十善都尚未满足之喇嘛教诸师所能了解的。彼等喇嘛教诸师所说佛法，皆是以愚痴凡夫之狂妄低劣心智所想象者，与 佛陀由依止如来藏心而成就佛道智慧所建立之解脱道、佛菩提道正法完全相背离；甚至这些喇嘛教诸师诳惑随学之无辜大众修习双身法乐空双运，是引导随学者深执我见、我执与我所见、我所执不得放舍，并使得许多学人误以为自己修学喇嘛教即是在修学最殊胜之佛法，却因此而得到永在三界六道中轮转、甚至长劫于三涂恶道受苦之果报。这些喇嘛教中的随学者，本来欲求实证解脱乃至成佛，却因邪见及邪教导而在来世下堕三涂，可谓冤枉至极。
注6《大方广佛华严经》卷10：【所有诸法皆由心造，菩萨摩诃萨若能如是明了观察，则能具足一切诸地。】
但是这些依附佛法的喇嘛教外道们，却是会说一些似是而非的六识论邪见来误导众生，例如达赖喇嘛说：“藏传佛教的经典说到，人在不同的情境会瞥见净光，包括打喷嚏、晕倒、死亡、性交、入睡。……在这此情境里，强烈的自我感会稍稍松懈。” 7 这样的六识论邪见，完全著眼于识阴境界中，不离识阴境界，根本就不是经典中开示远离识阴境界的正理；因为第八识如来藏虽如镜现像，现出六尘境界，但如来藏心本身却从来不与六尘境界相应，是向来不生不灭的无所住法，是“平等一相，觉观不行”；达赖喇嘛却自己承认喇嘛教经典中所追求的，是特定境界中意识所相应的有所住状态，被诸粗重之识阴境界相所缚。一切万法皆是由第八识如来藏所生所显，因此一切法皆不离如来藏而有，纵然有情皆不能离如来藏而有五阴的一切行为，乃至上述打喷嚏、性交等事，但真心如来藏第八识在一切善恶心行之中，却是时时永远清净无漏 8；此却非否定如来藏之喇嘛教诸人所知，其所说法皆在如来藏所生之前六识相应的三界世间虚妄有漏相上用心 9，与佛法完全相背离，根本不知大乘菩萨见道后，一切时皆能转依于不堕三界、无我性之第八识如来藏心，而非如喇嘛教诸人不断于六尘境界贪著、起遍计执。
注7 达赖喇嘛著，杨书婷?姚怡平译，《心与梦的解析》，大是文化有限公司（台北），），2008 年9 月2 日初版，页56。
注8《大般若波罗蜜多经》卷47：【“若一切智智心是真无漏不堕三界者，则一切愚夫异生声闻独觉等心亦应是真无漏不堕三界。何以故？如是诸心亦本性空故。”】卷573：【三世如来同在一处，自性清净无漏界摄，若一若异不可思议，是故一异不可思议。】
注9《破论》292 页：【不但在资粮、加行二道离不开有漏的善行，在见性后的菩萨十地中也离不开有漏法，因为离不开修六度等十地的无量功德。所以，在《现观庄严论》中，把十地修道分为有漏修道和无漏修道两种：无漏道指断除二障的定中智，有漏道指定后积德行善的一切行为。】
但是多识喇嘛乃至一切喇嘛教的活佛们，根本没有实证第八识如来藏，因此只好否定第八识，乃至以凡夫世俗的无明无知，刻意当作如来藏没有存在，这是标准的凡夫知见。如同天生盲目的人从来没有看见过太阳，因为他没有看见过太阳，所以无法真正知道太阳的样子，但是听到明眼人述说太阳的时候，又因为自己的无明无能，就迳行否定太阳的存在，这是一种愚痴无智的行为。多识喇嘛也是这样无智的人，以不知而当作不存在。
例如多识喇嘛说：
因为“阿赖耶识”纯属理论上的一种假识，不是实际存在，故在《唯识三十颂》中说“由假说我法。”如从感觉和知觉可以证明意识的存在，但无法证明第八阿赖耶识和第七末那识的存在。设立七、八识的理由也极不充分，而且与世俗经验相违。如把一切物质性的客观存在，视为阿赖耶识的外现，视为精神性的存在，是违背科学观点的。10
注10 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页319～320。
由多识喇嘛前面的说法就可以知道，他根本没有触及到法界实相心的实证，所以他才会说““阿赖耶识”纯属理论上的一种假识，不是实际存在”，但是不论从经典圣教，乃至古
今一切证悟阿赖耶识的贤圣，甚至从比量的推论，都可以证明有一个根本心阿赖耶识存在；
我们已于前面许多章节都举出甚多理证与教证说明，此处不再赘言。
（待续）
